الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى .... حياته ومصنفاته

[فتى بني زيد]

السلام عليكم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ، وبعد

فإن المتصفح للتراث النجدي سيلفت نظره ولا شك كثرة ما كتبه هذا المؤرخ العالم النجدي الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ، بل وكثرة ما نسخه ، ودقة معرفته لخطوط علماء عصره بل وحتى خطوط بعض من سبقه من العلماء ، سواء في نجد أو في عيرها ، ولنبدأ أولا بنبذة مختصرة عن حياة الشيخ .

نبذة عن حياة الشيخ ونسبه :

الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى هو : الشيخ إبراهيم ين صالح بن ابراهيم بن محمد بن عبدالرحمن بن حمد بن عبدالله بن عيسى وعيسى هو جد عشيرة ال عيسى من عطية من بني زيد ، تجمع هذه العشيرة أسرة ( العيسى ) أهل شقراء وأشيقر وبريدة وعنيزة والزبير وغيرها ، وذرية الشيخ يعتبرون من العيسى أهل عنيزة ، كما يدخل في هذه العشيرة أسرة ( البيز ) أهل شقراء ، وأسرة ( الضراب ) أهل عنيزة ، وأسرة ( الفوزان ) أهل شقراء ، كل هؤلاء يجمعهم جد عشيرة أل عيسى وهو ( عيسى بن علي بن عطية ) من بني زيد .

قدم والد جده ( محمد بن عبدالرحمن ) من شقراء لأشيقر في نهاية القرن الثاني عشر تقريبا أو في بداية الثالث عشر ، واستقر بها ، وولد جده إبراهيم ووالده صالح أيضا في أشيقر .توفي والده صالح في أشيقر سنة 1322 ، وأخوال الشيخ هم أسرة ( الفريح ) من العناقر من بني تميم ، وهم من أهل أشيقر .

ولد الشيخ إبراهيم سنة 1270 هـ ، في أشيقر ، ونشأ في جو ديني وعلمي ، وحفظ القرأن الكريم صغيراً عن ظهر قلب ، وأخذ ينهل من العلوم وهو في صغره ، وتتلمذ على العديد من العلماء منهم : الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى قاضي المجمعة ، الشيخ صالح بن حمد المبيض قاضي الزبير ، الشيخ عيسى بن عكاس قاضي الأحساء ، الشيخ علي بن عبدالله بن عيسى قاضي شقراء ، الشيخ محمد بن عبدالله بن فنتوخ من كبار علماء أشيقر ، قرأ على هؤلاء العلماء في التوحيد والفقه وعلوم الحديث ، وفي الفرائض والنحو وعلوم الشعر وغيرها ، وله إجازة برواية الكتب الستة وغيرها من الكتب .

وله رحمه الله رحلات في طلب العلم فقد رحل الى المجمعة ، والزبير ، والأحساء ، وعنيزة ، والعراق ، والهند ، وغيرها من البلدان لمجالسة العلماء والتتلمذ على أيديهم والأستفادة من علمهم .

وقد تتلمذ عليه الكثير من العلماء من بينهم :

1 - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن جاسر ، رئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربية .

2- الشيخ عبدالله بن عبدالوهاب بن زاحم رئيس محاكم منطقة المدينة المنورة .

3 - الشيخ محمد بن علي البيز رئيس محاكم منطقة الطائف .

4 - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعد .

5 - الشيخ سليمان بن صالح البسام .

6 - الشيخ عمر بن محمد الفنتوخ .

7 - الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان من علماء الكويت .

وغيرهم من العلماء .

توفي رحمه الله في عنيزة سنة 1343 هـ . وصلي عليه في جامع عنيزة .


بعد ذلك نتحدث عن مؤلفات الشيخ إبراهيم بن عيسى ...

[فتى بني زيد]

أولاً : التواريخ النجدية للشيخ بن عيسى :

حاولت جاهدا أن أحصر ما كتبه الشيخ بن عيسى من تواريخ نجدية ، ولكن يبدو أن الحصر صعب لتكرار ما كتبه الشيخ في ذلك ، ولذلك فسأورد ما أعرف من التواريخ النجدية التي كتبها الشيخ :

1 - عقد الدرر ، وهو مطبوع ، ويعتبر ذيل لتاريخ بن بشر ، انتهى المطبوع منه الى عام 1303 .

2 - تكملة لعقد الدرر ، وهو مخطوط يكمل ماوقف فيه من الجزء المطبوع من سنة 1303 حتى يصل لعام 1339 ، وهو ما يزال مخطوط بخط المؤلف ، ويظهر أنه من ضمن مكتبة الشيخ عبدالله البسام رحمه الله .

3 - تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ، وهو مطبوع ، طبع في دار اليمامة بتحقيق حمد الجاسر ، وطبعته دارة الملك عبدالعزيز في الذكرى المئوية يبتدأ من عام 820 ، حتى عام 1340 هـ .

4 - ، تاريخ يسمى بتاريخ بن عيسى ، موجود في الخزانة النجدية لابن بسام يبتدأ بسنة 700 ، وينتهي بسنة 1341 ، ولكن فيها سنوات غير متوالية .

5 - تاريخ يسمى بـ ( مجموع في التاريخ النجدي ) ابتدأه الشيخ من سنة 700 هـ ، الى سنة 1219 هـ ، ثم أكمله الشيخ عبدالله بن محمد البسام ( صاحب كتاب تحفة المشتاق ) حتى عام 1329 هـ ، وأغلب ما أكمله عن القصيم بالذات ، وهو موجود في الخزانة النجدية للشيخ عبدالله البسام رحمه الله .

6 - كما أن هناك متفرقات في التواريخ صغيرة موجودة في مجاميع بن عيسى المخطوطة ( سيشار اليها فيما بعد ) ، أحدها يبدأ من سنة 1257 الى سنة 1337 ، وهناك متفرقات أخرى مثلها أيضا ، متوزعة في مجاميع الشيخ بن عيسى المخطوطة .

ملاحظات تتعلق بتواريخ الشيخ بن عيسى :

1 - هذه التواريخ متشابهه جدا ولا فارق كبير بينها وإنما يحصل الأختلاف في الصياغة والأسلوب والبسط والأختصار ، فإذا أخذنا مثلا أحداث سنة 1300 هـ مثلا في كل هذه التواريخ نجد الأحداث واحدة وإنما قد يكون هناك اختصار في تاريخ وتفصيل في أخر .

2 – معروف عن الشيخ ابراهيم بن عيسى التكرار في الوثائق وفي نسخ الكتب ، وقد وجدت له وثائق كرر كتابتها ، ولذلك لا يستبعد أن يكون أحد هذه التواريخ كتبها في صغره ، ثم كتب أخر في منتصف عمره ، ثم كتب أخر بعد ذلك وهكذا ...ولا يستبعد أيضا أن يكون أخذ في كتابتها سنين ، ولا يستبعد أنها عدة نسخ مختلفة من تاريخ واحد كتبه الشيخ ونسخه عدة مرات وهذا هو الأقرب


3 – هناك من الباحثين من يقول بأن التاريخ الذي أشرت اليه برقم 4 ليس تاريخا مستقلا ، وإنما هو محاولة من الشيخ عبدالله البسام أن يجمع تواريخ الشيخ بن عيسى في تاريخ واحد ، فإذا مر بأحداث سنة اختار أفضلها من هذه التواريخ ، وإذا مر بأخرى أختار من تاريخ أخر وهكذا .....والله أعلم لست متأكدا من هذا الأمر .

4 - أهم مصدر لتواريخ بن عيسى ، هو ( عنوان المجد ) لابن بشر ، وهذا واضح جدا عند المقارنة ، مما حدا ببعض الباحثين بأن يقول بأن الشيخ بن عيسى نقل مرات من الشيخ بن بشر دون أن يشير إليه ، وفي رأيي أن هذا صحيح ، وهذا الأمر من عيوب تواريخ الشيخ بن عيسى ، ولا يعني ذلك أن تاريخ بن بشر هو المصدر الوحيد لتواريه بن عيسى .
إلا أن هذا الأمر ( النقل من الغير دون الأشارة اليه ) للأسف هو ديدن الكثير الكثير من المؤرخين النجديين وليس بن عيسى فقط ، فالشيخ بن بشر قد اتهم أنه نقل مرات من تاريخ بن غنام الأحسائي دون أن يشير إليه ، وعبدالله بن محمد البسام صاحب ( تحفة المشتاق ) قد اتُهم بأنه نقل كثيرا من أوراق مخطوطة للشيخ بن عيسى دون أن يشير إليه ، وبن سلوم في نبذته في الأنساب ، أكثر من نصف نبذته هي من أوراق جبر بن سيار دون أن يشير إليه ، وكذلك بن لعبون في كتابه الخاص بالأنساب قد نقل عبارات من جبر بن سيار دون الأشارة إليه ، والمنقور وابن عباد ، وابن ربيعة وابن يوسف كلهم نقلوا من الشيخ أحمد البسام المتوفى سنة 1040هـ دون أن يشيروا إليه ( وقد ذكر ذلك بن بشر في مقدمة كتابه ) ، فهو للأسف منهج انتشر عند مؤرخي نجد .
ويبدو والله أعلم أن السبب في ذلك هو جنوح أهل نجد للأختصار الشديد في تواريخهم وكتبهم ، مما جعلهم لا يذكرون مصدر كل معلومة ، ولا أظن ذلك من باب تعمد السرقة ، فهم علماء كرام وثقات ، لكن ربما أنه أصبح عرف بينهم ، ولا أقول ذلك تعصبا لهم ، بالعكس ....لا شك أن ذكر مصدر المعلومة أمر مهم للغاية ، ويفتح أبواباً للباحث ، وليتهم على الأقل ذكروا المصادر الأساسية في مقدمة كتبهم بشكل مجمل .


وللحديث بقيّة إن شاء الله تعالى ....