بنو هلال (شبوة وحضرموت)

[ماعلينا]

بسم الله الرحمن الرحيم
بنو هلال (شبوة وحضرموت)
قبيلة من كندة تقطن حضرموت وشبوة ، لها بقية، ويخلط بعض المؤرخون بينهم وبين بني هلال بن عامر القبيلة الحجازية المهاجرة إلى شمال أفريقيا.
وبقية هذه القبيلة الكندية أربعة بطون هم:
آل خليفة ، في عتق
النسييون وهم في وادي مرخا ،
آل النمارة في وادي جردان ،
آل ماضي في وادي عمد .----

ومن بني هلال من عاد من أفريقيا بعد الفتنه التي حصلة بين بطون بني هلال وهي الاثبج ورياح وزغبه وهم البعظ من اولاد مبارك بن عطوه بن عطيه بن دريد وكانة الرئاسه مع دخول بني هلال الى افريقيا بيد دريد الذي هو بطن من أعز بطون بني هلال بيد الامير حسن بن سرحان وقبيلة عطوه التي يعرف بها الان بسم ال با عطوه يسكن البعض منهم وادي حضرموت ويعود نسبهم الى هلال بن عامر بن صعصعه.

[صقر الخوالد]

بني هلال
قبيلة من كندة تقطن حضرموت ، لها بقية، ويخلط بعض المؤرخون بينهم وبين بني هلال بن عامر القبيلة الحجازية المهاجرة إلى شمال أفريقيا.

وبقية هذه القبيلة الكندية أربعة بطون هم:

آل خليفة ،
النسييون وهم في وادي مرخا ،
آل النمارة في وادي جردان ،
آل ماضي في وادي عمد .----


ومن بني هلال من عاد من أفريقيا بعد الفتنه التي حصلة بين بطون بني هلال وهي الاثبج ورياح وزغبه وهم البعظ من اولاد مبارك بن عطوه بن عطيه بن دريد وكانة الرئاسه مع دخول بني هلال الى افريقيا بيد دريد الذي هو بطن من أعز بطون بني هلال بيد الامير حسن بن سرحان وقبيلة عطوه التي يعرف بها الان بسم ال با عطوه يسكن البعض منهم وادي حضرموت ويعود نسبهم الى هلال بن عامر بن صعصعه.




بني هلال

الكل يعرف هذا الاسم ولكن يجهل البعض بوجود قبايل بهذا الاسم بني هلال وهذا مثبوت ومعروف تاريخيا وحاضرا ولكن للا سف بعض العرب يريدون خلط الحابل بلنابل لهذه القبايل التي تتشابه في الاسماء ويعطون تاريخ هذي القبيله الى تلك القبيله الشبيهه في الاسماء وبهذا فهم يكذبون الاعلام التاريخيه للعرب فمثلا قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكربن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذي القبيله المعروفه تاريخيا والموثقه ارضها وهجرتها الى افريقيا فهذي قبيله عامريه قيسيه مضريه عدنانيه وهذي القبيله ليسى لها صله بالقبايل الهلاليه اليمنيه فتاتي قبيلة بني هلال اليمن هي قبيله نخعيه مذحجيه قحطانيه وهذى معروف تاريخيا ومعاصرا ولم يثبت لهم من قبل الكتاب اليمنين بنسبهم الى بني هلال بن عامر القبيله القيسيه المضريه العدنانيه ولكن ذكر نسبهم في بني هلال بن عمرو... بن جشم..بن النخع من مذحج من القبايل القحطانيه والبعض ذكرهم من بني هلال كنده وبهذا فهم غير تلك القبيله العدنانيه وان كان يوجد لديهم اي اثبات في نسبهم الى بني عامر بن صعصعه عليهم بذكره والمعرف من المورخين في نسب بني هلال اليمن بنوهلال بن عمرو ..بن جشم بن النخع من مذحج فرع قحطاني كهلاني مذحجي وديارهم في حضرموت :كعتق ,ومرخه ,وجردان , وعمد ,وفروعهم الخليفه و النسين و النماره و الماضي ذكر ذلك ابراهيم بن احمد المقحفي في كتابه معجم القبايل اليمنيه , وذكر ذلك ابو الاشبال ابن جندان العلوي الحسيني في كتابه الدر والياقوت في معرفة بيوت حضرموت وذكر ذلك صلاح البكري في كتابه تاريخ حضرموت السياسي وكما ذكر قبيلة بني هلال بن عمرو القبيله المذحجيه القلقشندي في كتابه علم الارب في انساب العرب وكما ذكر ارض قبايل مذحج وهي بليمن بوادي جردان ابن حزم الاندلسي في كتابه جمهرة انساب العرب وغيرهم كثير من اعلام التاريخ ؟ بنو هلال بن مالك قبيله هلاليه تسكن تهامه بنو هلال بن ربيعه بن زيد من الخزرج بنوهلال بن عامر بن ربيعه بن ثعلبه بن سعد بن ضبه وهذي القبايل غير تلك القبيله المعروفه بتغريبتها وهي قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعه القبيله العدنانيه والذي ينكر هذى فئة ما ينكر التاريخ كله فهذا جهل ولابد من القضاء عليه

منقول للفائدة بتصرف

[صقر الخوالد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
وجدت هذا البحث واردت عرضه هنا ليتم تداول الاراء حوله
والله من وراء القصد
البحث اللي اعده وقام به الاخ الكريم قاسم القاحلي
ورد في صفحة جزيرة العرب للهمداني ان جبل السراه وهو اعظم جبال العرب اقبل من قعرة اليمن حتى بلغ آطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازاً لأنه حجز بين الغور وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه الي أسياف البحر الغور غور تهامه...وصار ما دون ذلك الجبل من شريقيه من صحارى الي آطراف العراق والسماوه وما يليها نجداً.وصار ما احتجز به في شرقية من الجبال وانجدر الي ناحية فيد وجبلي طي الي المدينه راجعاً الي ارض مذحج من تثليث وما دونها الي ناحية فيد حجازاً فالعرب تسميه نجداً وجلساً وحجازاً ...وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاها العروض وفيها نجد وغور لقربها منا لبحار وانخفاض مواضيع منها ومسايل اوديه فيها وصار ما خلف تثليث وما قاربها الي صنعاء وما ووالاها الي حضرموت والشحر وعمان وما يليها اليمن وفيها التهائم والنجد...أي ان هناك نجد في اليمن. وقال الهمداني في مكان آخر(فالنجد ما انجد منها عن السراه وظهر من رؤوسها ذاهباً الي المشرق استواء دون ما ينحدر الي العروض)
الوصف في الفقره الاولى واما الفقره الحاليه فقد اوصلتنا الي الحقيقه عن نجد وقال في مكان آخر من الصفه (مدن اليمن النجديه وما شابه النجديه فذكر منها ذمار- رداع)كذلك ورد في نفس السياق في معجم قبائل العرب عن مذحج (وعنس بن مذحج كانوا يقطنون مخلاف ذمار ورداع من اليمن النجديه)
وقال الهمداني في مكان آخر من الصفه (يقال في نجد العليا النجد...وفي السفلى أرض نجد قال طرفة:من النجد في قيعان جاش مسائله)وقد قال الاكوع في هوامش الصفه عن جاش هي آرض قرب مأرب واستدل بأبيات للشاعر الجاهي (السليك إبن سلكه ) على ذلك حينما قال:





امعتقني ريب المنون ولم ارع
عصافير وادٍ بين جاش ومأرب
واذعر كلابـاً يقـود كلابـه
ومرخه لما التمسهـا بمقنـب



والشاعر يتسألأ هل يحين أجله قبل ان يروع عصافير وادي بين جاش ومأرب..وقبل ان يذعر صياداً يقود كلابه وقبل ان يلتمس مرخة وتشير هذه الابيات الي ان جاش ومأرب ومرخه في إطار واحد...وبربط تلك الأبيات للسليك مع قول (طرفة بن البعد السكري):
من النجد في قيعان جاش مسايله يتضح ان تلك الاماكن تدخل في إطار النجد.
ويقول أبوإسحقاق الهمداني من قصيده ارسلها الي الإمام راشد بن سعيد صاحب عُمان:




متى يأتنا منكم صريخ نؤمكم
بعسكر جراراً يضيق به النجد



يتضح لنا كذلك من خلال كل ما سبق ان نجد العليا : أي النجد تطلق على المترفعات الجبليه المحاذيه للوديان التي تصف في الصحراء مثل ما ورد في وصف الهمداني في صفة اليمن النجديه ..رداع –ذمار الخ)
وارض نجد كل ما يسير الي الصحراء وقد عزز هذ الاعتقاد لدي اضافه الي كل ما سبق ثللاث روايات وردت الينا من مصادر مختلفه ومن اناس عايشوا تلك الارض بسهولها وجبالها وتضاريسها فأصبحوا جزء منها ...يعرفونها معرفتهم بشواهدها واسمائها واعلامها


الروايه الأولى من احد ابناء منطقة وادي مرخه واخبرني بما نصه (نجد..نجدين أولهما نجد اليمامه وثانيهما نجد العارض أو العروض ويمتد من نجران شمالاً الي وادي مرخه جنوباً الي مشارف وادي حضرموت شرقاً)
والروايه الثانيه سألت يوماً الاخ/ مسلم سالم بن حزيحز المهري من أبناء المهر(القبيله والمحافظه)
عن النجد فكان رد(كل ما يسيل الي الرمله نجد)
واردف انه حتى اليوم في كثير من مناطق وادي حضرموت عندما يسأل القادم من الوديان التي تصب في الصحراء عن وجهته فيرد عليه من نجد او الي نجد..

الروايه الثالثه: كنت في زياره لمدينة سيؤن قبل فتره فصادف ان سألت شخص عن مكان ما فرد علي انه من كذا ونجد...ثم كررت السؤال على آخر فكان نفس الرد ..بعد فتره من ذلك اليوم سألت احد ابناء وادي حضرموت ممن تربطني علاقة صداقه فأخبرني بأن كل اهل وادي حضرموت يطلقون مسمى نجد على الجهه المفتوحه على الصحراء(برمالها ووديانها وهضابها الصغيره)

بني هلال

بني هلال فرع من فروع القبيله الكبيره(بني عامر بن صعصعه) والتي تنقسم الي الفروع التاليه
هلال
ربيعه
نمير
سواءة
وقد خاضت قبائل بني عامر بن صعصعه صراعات وحروب في العصر الجاهلي مع قبائل عربيه اخرى تحت أسم القبيله الام(عامر)
تفرعت قبائل عامر الي بطون وافخاذ عديده...
ومن هلال تفرعت بطون عديده ايضاً منها رياح وزغبه ونهيك وعبد مناف والاثبج ومن هذه الفروع تفرعت قبائل بني هلال وعلى هذا اجمع معظم المؤرخون لأنساب العرب.
اما تحديد الموطن الاصلي لقبيلة بني عام فقد ذهب بعض المؤرخين الي ان موطن قبيلة بني عامر ومنهم بني هلال في نجد الشمال واستندوا في ذلك الي ان القبائل العدنانيه تسكن شمال الجزيرة العربيه
والقحطانيه تسكن جنوب الجزيره العربيه وعلى هذا فقبائل عامر عدنانيه واعتبروا تلك القاعده سبباً في الخلط بين أنساب القبائل الذي اتسمت به كتب بعض الانساب وذلك ما حدى بالاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف(رحمه الله ) في كتابه (الجامع في إعلام المهاجرين المنتسبين الي اليمن وقبائلهم الي القول في نسب وموطن بني هلال(بني هلال من كنده حضرموت ومنازلهم الاصليه باليمن بلدة هينين ومنطقة سدبه بكسر قشاقش وحضرموت هجرتهم الاولى جنوب الشام(يعتقد البعض انها بئر سبع بفلسطين)
ثم نزحوا الي مصر وليبيا واجزاء من المغرب العربي ومن بني هلال استقر فرع بنجد) فأصاب في موطنهم وجانب الصواب في نسبهم.
ولعل ما توصلت اليه البعثات الاثريه في اليمن من نقوش ومساند يمنيه قديمة يثبت عكس كل ذلك من تلك النقوش ما ورد في النقش التالي(ان الملك الحميري ياسر ينعم كلف القائد سعد تالب الجندي بقيادة القوات المكونه من أعراب سبأ وحمير ومذحج ووحرام وباهله وزيد الله الخ..) وذلك ضد سيد دولة حضرموت ربيعه وذهل ابناء وائل وجشم قائد الفرسان وكبار واعيان حضرموت)فهزمهم سعد وأسر منهم قائدهم مثل انهار ملك حضرموت وربيعه وذهل ابناء وائل وجشم وآخرون من زعماء وقادة حضرموت..انتهى

إذاً فقبيلة ربيعه بن وائل القبيله العدنانيه المشهوره التي تسكن شمال الجزيره العربيه كما يؤكد المؤرخون موطنهم الاصلي حضرموت ومنه رحلة و هذا يعتبر كسراً للقاعده المبنيه سلفاً.
اما النقش الاخر فقد تحدث عن :انه في عهد الملك شمر يرعش حدث تمرد من قبل احد زعماء قبيلة سبأ ومعه قاده اخرون مثل الحارث ابن كعب وقد اغاروا على منطقة (ذي خرفان) على أطراف مأرب العاصمه فلحق بهم احد القاده وارجعهم مكبلين الي الملك وهذا القائد وهو(وهب اوام) وكان يقود مجموعه من القبائل التاليه: حضرموت.كنده.مذحج.حدان ورضوم وباهله وأظلم وعامر .أنتهى

تلك القبائل من قبائل الاعراب في اليمن مثل كندة ومذحج وجدان ازيديه وحضرموت وجميعها ترجع الي القحطانيه,اما باهله وأظلم وعامر فهي قبائل عدنانيه وهذا دليل اخر يؤكد ان القبائل العربيه العدنانيه كانت تسكن جنوب الجزيره(اليمن)مثلها مثل القبائل القحطانيه.
1- الموطن الاصلى لبني هلال يشمل المنطقه الصحراويه الشرقية الممتده بداية من هينن(التي لازالت اطلالها الي اليوم) في وادي حضرموت الي دهر الي شبوه(المدينه التاريخيه وعاصمة دولة حضرموت القديمه) وانتهى بوادي مرخه وتقدر المسافه بين اول نقطه الي آخر نقطه بحوالي 200 كيلومتر تقريباً وما يؤكد ذلك الشواهد والدلائل حسب التالي:
- ورد في ديوان الشاعر لُبيد بن ربيعه العامري(من بني حجف بن كلاب من ربيعه بن عامر مايلي:
جاورت قبيلة غني بني ابي بكر بن كلاب فتعدى احد الغونين على ابن العروة بن جعفر فقتله ثم أن منيعاً الجعفري قتل واحداً من الكلابيين فأراد هؤلاء ان يسود القتيل الثاني بالاول,فأبى الجعفرويون ذلك فشبت الحرب بين الحييين وخذل فيها بنو جعفر فنزلوا على حكم حواب بن عوف سيد بني بنو جعفر فحكم بني الجعفرين عن مواطنهم,فهاجروا منها ولحقوا ببني الحارث بن كعب(بني الحارث بن كعب مواطنهم بنجران)
وكان زعيم الجعفرين في ايام المنفي هو عم لبيد ابو براء عامر بن مالك وقد ابى هذا الزعيم ان يقبل بمصاهرة بني الحارث بن كعب حتى أنه نادى في قومه الا يبقين احداً له فرس إلا ركبه ولا سلاح إلا لبسه واخذ رمحه)
ثم قال بعد ان اخذ الناس كل امتعتهم وثقالهم (سيروا حتى تقطعوا ثنيه القهر-وهي ثنية اليمن فإذا قطعتموها فأنزلوا)ففعلوا ما امرهم به ثم لحق بهم عند الثنيه وقال لهم(هل اخذت لكم دية او ابتكم على خسف قط: قالوا لا وقال: والله لتطيعنني او لاتكئن على سيفي حتى يخرج من ظهري اتدرون ما اراد القوم؟ ارادوا ايرتبطوكم فتكونوا فيهم أذناباً ويستعينوا بكم على العرب وانهم سادة هوازن ورؤساؤهم) ونصحهم ابوبراء بالعوده الي اوطانهم ومصالحة اقربائهم فعادوا ونزلوا على حكم جواب.

يتضح لنا من هذه الحادثه بأن بني جعفر من نجران كان بإتجاه ثنية القهر(تسمى اليوم الثنيه)وهي معروفه الي اليوم بإسمها ورسمها وتتبع محافظة مأرب ولاتبعد اكثر من 190 كيلو متر عن المواطن التي اشرنا اليها في شبوه بالتحديد وتقع جنواب وشرق حضرموت ومما يؤكد ان بني جعفر كانوا في طريق عودتهم الي مواطنم الاصليه اي نجران_الثنيه –شبوه وإختيارهم الثنيه للنزول فيها حتى يتسنى لهم التواصل والتحاور مع ابناء عمومتهم وعقد الصلح بالعوده الي ديارهم بعد ان اصبحوا على مقربة منها وذلك ما تم فعلاً.
ولعل الدليل الاكثر دقه ما ورد في احد ابيات لبيد والتي قال اثناء اقامتهم في نجران يعاتب فيها قومه ويصف فيها الصحراء والمطر ونختار منها:




واصبح راسياً برضـام دهـرِ
وسال به الخمائل في الرمـال
وحط وحوش صاحة من ذراها
كأن وعولهـا رمـل الجمـال
على الاعراض ايمن جانبيـة
وايسر علـى كـوري أثـالِ
واردف مزة الملحيـن وبـلاً
سريعاً صوبه سرب العذالـي
فبات السيل يركـب جانبيـة
من البقار مـا العمـد الثفـالِ
اقـول وصوبـة منـي بعيـد
يحط الشتت من قلـل الجبـالِ
سقى قومي بني مجد واسقـى
نميراً والقبائـل مـن هـلالِ
دعـوه مربعـاً وتصيـفـوه
بلا وبـاءِ سمـي ولا وبـالِ



ولقد وصف لبيد وقع المطر ومساقطه فربط بين المطر والارض والقبيله من منفاه في نجران وكان حنينه ولواعج اشواقه الي دياره وقومه هي الدافع وراء تتبعه لمخيلة المطر من منطقة الي اخرى .
فبدأ بوادي دهر المعروف اليوم بأسمه ورسمه ويقع الي الشرق من مدينة شبوه التاريخه وعلى مرقبة من مواطن ال نماره وال خليفه وال نسيين وال ماضي (افراد بني هلال)
ويصب وادي دهر في الرمله ثم الاعراض وهي القرى ثم الملحين وهي معروفه حتى يومنا ملح خروه وملح العلم ويقعان الملحين بالقرب من مدينة شبوه القديمه ..
وبعد ان وصف المطر وتتبع المناطق التي اصابها عطف على ذلك :
سقى قومي بني مجد= وبني مجد هم:بنو ربيعه بن عامر بن صعصعه وهم كليب ومجد وكلاب ومكد امهم سموا بها وهي ابنة تيم بن غالب من قريش.
ثم اكمل لبيد:
واسقى نميراً والقبائل من هلال
والبيت واضح قصد به السقايه لقومه بني ربيعه وبني نمر وبني هلال في بلادهم تلك وشدد على ذلك بقوله:
دعوه مربعاً وتصيفوه
اي انهم دعوا تلك المواطن ربيعاً وصيفاً مما يعني انها خالصله لهم وتأكيداً على ذلك وباء سمي ولا وبال
(الوباءً: المرض وقلة الاستمراء)
(الوبال:الموت او القتال) اي ان اراضي بني ربيعه ومنهم بني نمر وبني هلال الخ اصبحت مرية ً وأمنة ً لاينافسهم او ينازعهم مراعيها او ملكيتها احد

2- جاورت قبائل بني عامر (وبني هلال منهم) في مواطن ومراعيها في جنوب الجزيره العربيه قبائل عربيه اخرى تنازعت معها على النفوذ والمراعي والمناهل ودخلت في احيان كثيره في حروب طاحنه مع تلك القبائل ونذكر منها على سبيل المثال:
بني الحارث بن كعب(في نجران؟)
بني جعفر بن سعد العشيره(في وادي جردان)
بني نهد(بين نجران وجوف اليمن)
بني صداء في وادي مرخه
كنده (في حضرموت)
مراد (في مأرب والجوف وبيحان)

ومن اهم تلك الحروب يوم فيف الريح والذي تجمعت فيه اكثر قبائل مذحج (بني الحارث بن كعب,مراد,صداء,نهد) وقبيلة خثعم ضد بني عامر وذلك في مكان يدعى(فيف الرياح) في منطقة الاجشر والاجاشر معروفه حتى اليوم تقع اسفل وادي خب في محافظة الجوف اليمنيه.
وقبائل مذحج هذه سنكت جنوب الجزيره العربيه ولازالت مواطن وفروع منهم معروفه حتى يومنا مثل مراد في مأرب ونهد فرع في حضرموت واخر في مأرب وسعد العشيره في شبوه وكنتده في شبوه وحضرموت وصداء في شبوه وبني الحارث في شبوه وهذه القبائل لازالت تتجاور مع من تبقى من قبائل بني هلال في اليمن

3- ونورد هنا استدلال على الققره السابقه آبيات من احد قصائد عمرو بن معد يكرب الزبيدي (فارس مذحج وسيدها ) حيث يقول:




لعمرك لو تجرد من مراد
عرانين على دهم وجـرد
ومن عنسي مغامره طحون
مدربة ومن عله بن جلـد
ومن جنباً مجنية ظـروب
لعام القدح بالأبطال تردى
وتجمع مذحـج فيرئسـون
لإبرات المناهل من معـد


وهو هنا يتمنى ان جمع قبائل مذحج ضد قبائل معد(وبني هلال من معد) في ذلك الصراع المرير على مناهل الماء ومواطن العشب والتي تشهد ايامها بتلك الوقائع وقد ذكر قبائل لازالت معروفه حتى اليوم مثل:مراد وعله وسعد وجنب وعنس.

4- ورد في معجم قبائل العرب(عمر رضا كحاله)اثناء ذكره لبني نمير من نبي عامر ومواطنهم أولاد اسمان لموضعان هما: ملهم ومران
وقال في الحواشي (بان السكوني قال عتهما:هما لبني نمير علة بعد ليلة من مرة ومرة معروفه اليوم بأسمها ورسمها غرب مدينة عتق موطن أل خليفه (بني هلال) بإتجاه الصحراء وفي نفس اتجاه وادي جرادن الشهير والذي لازالت بقايا بني نمير تعيش فيه الي يومنا وهم يدعون بال نماره او النميري.


أجمعت الكثير من المصادر الإخباريه العربيه والكتب المتداوله من كتب السيره الهلاليه بأن الموطن الإصلي والقديم لقبائل بني هلال والذي أنطلقت منه تلك القبائل او ما تعرف أيضاً بأسم الهجرات الهلاليه في القرن الرابع عشر الهجري وما بعده هي منطقة نجد في الجزيره العربيه

ولهذا فأن الكثير من الكتاب والعامه من الناس, ونتيجة لجهلهم بالحدود الجغرافيه التي كانت تُطلق على إقليم نجد قديماً اعتقدوا ان إقليم نجد وحدوده الجغرافيه إنما تقع في المناطق الشرقيه للحجاظ أو ما يعرف حالياً بإسم منطقة نجد الواقعه في المملكه العربيه السعوديه..اي وسط الجزيره العربيه وهي المنطقه التي انطلقت منها تلك القبائل الهلاليه في هجرتها المعروفه الي مناطق الشام ومصر ومناطق المغرب العربي وإهمها برقة وقابس. ولكن الحقيقه التي غابت عنهم بل ومازالت غائبه عن أذهان الكثير من الباحثين حتى الآن أن إقليم نجد أو ما يعرف بإسم نجد في الجزيره العربيه لم يكن يقتصر على إقليم نجد المعروفه حالياً في السعوديه وإنما يتجاوزها ليشمل منطقة واسعه جداً من جعرافية الجزيره العربيه وبحيث يحتوي على أجزاء واسعه من بادية الشام والعراق وإقليم البحرين وعمان ومناطق وأودية المشرق اليمني عموماً . وهنا يهمنا ان نوضح للكثير من الناس أن حدود إقليم نجد من ناحية الجنوب الشرقي تبداً من عند حصاة اللبن المعروفه لدى أهالي شبوه. او من عند جبال الحواضن التي تقطنها قبيلة خليفــــه التي تنتسب إلي قبائل بني هلال المعروفه في شبوه
وقد ورد ذكر هذه االمنطقه في النقوش اليمنيه القديمه بإسم (ذي خضم) عند حديث أحد النقوش عن قبيلة قحطان الساكنه لهذه المنطقه فميزها النقش بإسم قحطان ذي خضم أما القسم الإخير منها فقد اطلق عليه أسم ( قحطان ذي سوطم ) والسوط هي المرتفعات الجبليه المعروفه في شبوه وهي هضبة جبليه واسعه تبدأ من عند الحواضن الجبليه المقابله لفجوج صحراء الربع الخالي وأودية الكور (مذحج).
وقد كان العرب القدماء يقولون في مقولاتهم المتداوله وهم يحددون بداية نجد (( من رأى حضناً فقد أنجد )) ولا يبعد هذا القول الذي اوردناه هنا لحدود إقليم نجد قديماً عن ما يقوله الرواه والجغرافيون العرب بأن ما يقع الي الشرق من سلسلة جبال السراه المعروفه نجداً وما وقع منها غرباً فهو تهامه . ولدينا في هذا الإمر الكثير من الأدله اللغويه والجغرافيه والتاريخيه التي تثبت ما نذهب إليه بأن أسم نجد يبدأ من حواضن خليفـــــــــه وفجوجها ليشمل صحراء الربع الخالي وأودية المشرق اليمني وأودية حضرموت وصولاً إلى مناطق حائل وجبال شمر وهي منطقة واسعه ومفتوحه على بعض.ولهذا لا يجب إقتصار مدلول نجد على منطقة نجد الوسطى الواقعه في المملكه العربيه السعوديه فقط, وإنما توسيعه ليشمل تلك المنطقه التي اشرنا إليها هنا خصوصاً في حالات البحث التاريخي لأي نصوص إو حقائق تاريخيه قديمه.ومثل هذا الأمر لابد من أخذه في الحسبان عند البحث عن تحديد الموطمن الأصلي لما أودره الرواه للقبائل الهلاليه وعليه فإن الأخذ بما يقولوه الرواه والجغرافيون العرب عند حدود نجد وفهمنا له يتيح لنا أن نبحث عن موطن تلك القبائل بدأ ً من جبال الحواضن( الحاضنة موطن خليفه) في شبوه جنوباً وحتى الشام والعراق شمالاً.في كل تلك المنطقه التي حددناها بل ويزيل تلك الإشكاليه التي نشأت بسبب الوهم عن حدود نجد.والسؤال الناشئ الذي لابد من التصدي له والإجابه عليه لمعرفة حقيقة الموطن الاصلي لتلك القبائل هو كيف لنا ان نصل الي ذلك؟وما هو الأثر الذي يجب أن نقدتفيه ونتبعه للوصول إلى تلك الحقيقه؟-وما هو خط السيـــــــــر الذي سلكه بنو هلال في سيرتهم ..؟
وأول أثر يجب ان نقتفيه للوصول الي الحقيقه هو خط السير الذي سلكته القبائل الهلاليه وفقاً لما ورد في روايات السيره الهلاليه المكتوبه والمتداوله شفهياً لدى العامه من قبائل المنطقه وخصوصاً القبائل التي تنسب لبني هلال.
ففي كُتب سيرة بني هلال المطبوعه والمتداوله في المكتبات ورد ان بني هلال عندما أنتقلوا من موطنهم الأصلي في بداية تغريبتهم قد مروا بعدة مواضع منها موضع بإسم ( حزوى ) وقد أقاموا به لفترة ٍ يرعون به ماشيتهم قبل أن ينتقلوا منه شمالاً ولما بحثنا عن ذلك الموضع الذي ورد ذكره في سيرة بني هلال في المصادر الجغرافيه وجدنا أن موقع ( حزوى ) يقع في صحراء الدهناء وهي صحراء الربع الخالي حسبما ذكره ياقوت والبكري في معاجمهم.
وقد نظرنا في مادة الدهنــــاء التي ذكرها ياقوت في مادة الدال في معجمه فوجدنا ما يلي:

الدهنـــاء
يقول ياقوت الدهناء بفتح أوله وسكون ثانيه ونون وألف تمد وتقصر, وبخط الوزير المغربي : الدهناء عند البصريين مقصور عند الكوفييين بقصر ويمد والدهاني الأمطار اللينه, وأحدها دهن, وأرض دهناء مثل الحسن ولهناءُ,والدهان: الأديم الأحمر ,قالوا في قوله تعالي (فكانت وردةُ كالدهان) قالوا شبهها في اختلاف آلوانها من الفزع الأكبر بالدهن ألوانه أو الأديم واختلاف ألوانه ولعل الدهن سميت بذلك لإختلاف النبت والأزهار في عراضها.قال الساجي:ومن خط أبن الفرات نقلت بني عتبه بن غزوان دار الإماره بالبصره في موضع حوض حماد وهو حوض سليمان بن علي في رحبة دعلج وهي رحبة بني هاشم وكانت الدار تسمى الدهناء.
قال ابومنصور :الدهناء من ديار بني تميم معروفه وتقصر وتمد والنبته اليها دهناوي قال ذو الرمه:اقول لدهناويه..
وقال :وهي سبعة اجبل من الرمل في عرضها بين كل جبلين شقيقً وطولها من حزن ينسوعه الي رمل يبرين وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة اعداء ومياه وإذا اخصت الدهناء ربحت العرب جمعاً لسعتها وكثرة شجرها وهي غداة مكرمه نزهه .من سكنها لايعرف الخمس لطيب تربتها وهوائها.
آخر كلامه وقال غيره إذا كان المصعد بالينسوعه وهو منزل بطريق بكه من البصره,صبحت به اعماق الدهناء من جانبه الأيسر واتصلت أقماعها بعجمتها وتفرعت جبالها من عجمتها وقد جعلوا رمل الدهناء بمنزلة بعير وجعلوا أقماعها التي شخصت من عجمتها نحو الينسوعه ثفناً كثفن البعير وهي خمسة اجبل على عدد الثفنات فالجبل الأعلي منها الأدنى الي حفر بني سعد واسمه خشاشن لكثرة ما يسمع من خشخشة اموالهم فيه,والجبل الثاني التي يسمى حماطان والثال جبال الرمث والرابع جبل معرب والخامس جبل حُزةى :وقال الهيثم بن عدي : الوادي الذي في بلاد بني تميم ببادية البصره في ارض بني سعد يسمونه الدهناء يمر في بلاد بني أسد منهج ثم في غطفان فيسمونه الرمه وهو بطن الذي في طريق فيد الي المدينه وهو وادي الحاجز ثم يمر في بلاد طيء فيسمونه حائل ثم يمر في بلاد كلب فيسمونه قراقر ثم يرم في بلاد تغلب فيسمونه ( سوى ) وإذا انتهى إليهم عطف الي بلاد كلب فيصير الي النيل ولا يمر في بلاد قوم إلا انصب اليهم كلها هذا قول الهيثم . قال ياقوت :وقد أكثر الشعراء من ذكر الدهناء وعلى الخصوص ذ الرمه وقال إعرابي حُبس في حجر اليمامه:

هل الباب مفروجٌ فأنظر نظرة
بعين قلت هجراً فطال إهتمامها؟
ألا هذه الدهناء وطيب ترابها
وأرضي خلاء يصدح الليل هامُها
ونص المهاري بالعشيات والضحى
إلى بقر وهي العيون كلامُها

وقالت العيون بنت سعود أخي ذي الرُمه:

خليلي قوماً ما فأرفع الطرف وانظرا
لصاحب شوق نظراً متراضيا
عسى ان نرى والله ما شاء فاعلٌ
أكثبة الدهناء من الحب باديا
وإن حال عرض الرمل والبعد دونهم
فقد يطلب الإنسان ما ليس رائيا
يرى الله ان القلب اضحى ضيره
لما قابل الوحاء والعرج قاليا

ولقد ورد ذكر حزوى في مادة الدهناء على أن الجبل الخامس من جبال الدهنـــاء وهو ما يعرف الآن بإسم الربع الخالي هو حزوى.وقد بحثنا عن مادة حزوى في معاجمِ ياقوت لنرى ما قيل عن ذلك الموضع خصوصاً وان مسيرة بني هلال قد ورد فيها ذكراً لموضع حزوى وأنه احد المواضع الذي أمات به بني هلال وهي في طريقها إلى مناطق المغرب العربي قادمه من موقعها القديم.فوجدنا ما يلي عن هذا الموضع:-
حُزوى بضم أوله وتسكين ثانيه .مقصور : موضع بنجد في ديار بني تميم وقال الأزهري جبل من جبال الدهناء مررت به وقال محمد بن إدريس بن أبي حفصه: حُزة باليمامه,وهي نخل بحذاء قرية بني سدوس وقال في موضع آخر : حُزوى من رمال الدهناء وأنشد لذي الرمه:

خليلي عوجا من حدود الرواحل
بجمهور حُزةى فأبكيا في المنازل
لعل إنحدار الدمع يعقب راحة
إلى القلب أو يشفي البلابل

وقأل إعرابي:-
مررت على دار لظيماء باللوى
ودار لليلى إنهن قفارُ
فقلت لها يا دار غيرك البلى
وعصران ليل مرة ونهار
فقالت نعم أفئي القرون التي مضت
وانت ستفنى والشباب مُعار
لئن طُلن أيام بحُزى لقد أتت
على ليالِ بالعقيق قصارُ

وقال إعرابي آخر:-
ألا ليت شعري هل أبيتن ليله
بجمهور حزةى حيث ربتني أهلي
لصوت شمال زعزت بعد هجعة
ألاء واسباطاً وأرطي من الحثل
احب إلينا من صياح دجاجة
وديك وصوت الريح في سعف النخل
وحزواء: بالفتح والمد,ويقصر: موضع عن أبن دُريد,قيل هو باليمــــن.
ومن هنا نعرف ان حُزةى التي ورد ذكرها في سيرة بني هلال كانت تقع في صحراء الربع الخالي وان موقعها على وجه التحديد ينحصر في المنطقه الواقعه بين العبر والجوف كما ذكر عنها بانها تقع بالقرب من قرية بني سدوس لأن قرية بني سدوس تقع في نايحة الجوف وهي غير بعيده من بئر الجوفاء وهي جوفاء بني سدوس,وفي هذا إثبات قاطع بأن الموطن الأصلي الذي انتقلت منه القبائل الهلاليه إنما يقع في الجنوب ونواحي شبوه وحضرموت
وهو ما يطابق الرواية الشعبيه المتداوله في شبوه حول موطنهم الأصلي والمناطق التي انتقلوا منها ناهيك عن تطابقه مع ورد من ذكر للمواضع التي مر بها بنو هلال في سيرتهم الشعبيه وقصائدهم المتداوله في شبوه جيلاً فجيلاً وحتى اللحظه.
كما تجدر الإشاره هنا إلى أن بعضاً من كتب السيره الهلاليه المتداوله في المكتبات بمختلف الامصار العربيه كالقاهره ودمشق وغيرها يرد فيها ما يفيد بان قبل بني هلال قد مرت بوادي بيشه وهي في طريق رحلتها وتغريبتها المشهوره,وأن تلك القبائل قد مكثت في تلك المنطقه بضع سنوات قبل أن تواصل خط سيرها بإتجاه مناطق الشام ومصر والمغرب العربي بل وتشير تلك الروايات الي العديد من الوقائع الحريبه التي جرت بين تلك القبائل وأهالي بيشه وحكامها في ذلك العهد وهم بنو الخفاجي.
ونحن نرى بان ما اوردته هذه الروايات المتداوله عن سيرة بني هلال بشأن مرورهم ببيشه إثباتاً آخر على صدق ما نذهب إليه بان إنطلاقة تلك القبائل الهلاليه العربيه قد بدا من جنوب الجزيره العربيه وأنها وعلى وجه التحديد قد أنطلقت من أودية ومناطق المشرق اليمني تحديداً إذ لو كانت هذه القبائل تستوطن آراضي نجد الوسطى او شمال الحجاز كما يردد البعض وخصوصاً رواة مصر والشام,
لما كانت ذه القبائل في مرحلة من مراحل تغريبتها قد مُرت بوادي بيشه فأين بيشه من طريق القاصد أراضي الشام ومصر والمغرب العربي؟؟

فوفقاً للروايات الشعبيه المتداوله في مناطق المشرق اليمني عن سيرة بني هلال
أن بداية الإنطلاق تلك القبائل الهلاليه في تغريبتها المشهوره قد أبتدات من مناطق مرخه وجردان وشبوه ومناطق الكسر بحضرموت وانها قد اتجهت شمالاً عبر صحراء الربع الخالي متجهه إلى المغرب العربي سالكة الطريق القديم للقوافل التجاريه وهنا نجد في الروايات الشعبيه المتداوله عن سيرة بني هلال أن الدافع الأساسي لإنتقال تلك القبائل من مناطقها الاصليله الي مناطق الشام ومصر والمغرب إنما يعود الي أسباب القحط وشحة الامطار التي أصيبت بها مناطق المشرق اليمني
بعد ان كانت تلك المناطق تعد من أخصب المناطق في الأزمنه الغابره,وأكثرها ازدهاراً وعمراناً كما نجد فيها تحديداً دقيقاً لأهم المناطق التي كانت تستوطنها تلك القبائل الهلاليه وموقع الإنطلاق الذي أنطلقت منه ووقت وخط مسار الرحله ونحن نجد هذه الأمور التي أشرنا إليها هنا في القصيده المنسوبه إلى أحد أبطال بني هلال في تلك الرحله وفقاً للروايه الشعبيه المتداوله,ألا وهو الأمير ذياب بن غام حيث يقول في تلك القصيده المنسوبه إليه:-
طرحنا وقيه ورس في حيدنا يهر
ودارت عليها العام وهي في قرورها
ولاهزت العلياء ولا المشرقيه
ولا من بروق الصيف هزت حرورها
خرجنا قريب العصر من قرية الهجر
خرجنا وهي منا تعاوي قصورها
ولكن في مرخه عمرنا مدينه
ولا شقه فيحاء رعينا قفورها
وخذنا على الجوفاء ثلاثية سنه
على دامر الحلفاء نحفر جذورها
هنا نرى بان هذه القصيده التي يرويها رواة السيره الهلاليه في مناطق شبوه تشير إلى ان بني هلال لم قرروا الرحيل عن المنطقه إلا بعد ان يأسوا منها لشدة القحط الذي اصيبت به البلاد ونرى بانها تشير إلى موضعين من المواضع المنسوبه لبني هلال ألا وهما:- موضعي(يهر) و(قرية الهجر) والموضعان موضعان معروفان في وادي مرخه بل أن العامه في وادي مرخه ينسبون إلى احد ابطال السيره الا وهو أبوزيد الهلالي كما ينسبون إليه موضعاً آخر وهو عباره عن هجر متسطيل مدفوع اغلبه في الرمل فيقولون عنه بأنه (سحبول أبوزيد) وأنه مربط فرسه قديماً.
كما نرى بان هذه القصيده تشير أيضاً الي مسار الرحله التي سلكتها هذه القبائل الهلاليه من قرية الهجري بوادي مرخه مروراً بمنطقة الجوفاء الواقعه في الطريق ما بين منطقة العبر ووادي نجران وأنهم قد مكثوا في تلك المنطقه أكثر من عام لرعي جمالهم ومواشيهم قبل أن ينتقلوا منها شمالاً.
والواقع ان منطقة الجوفاء الواقعه ما بين العبر والجوف في صحراء الربع الخالي والواقعه على الطريق المؤدي الي وادي نجران.كانت ولازالت تعدُ من أخصب المواضع في صحراء الربع الخالي ومقصدأ للكثير من القبائل البدويه حتى اللحظه,وإليها تنسب بئراً قديمه تُعرف بإسم ( بئر الجزفاء) ولهذا نجد ذكراً لهذه المنطقه في الكثير من أشعار العرب قديماً ومنهم الشاعر جرير بن الخطفي حيث يقول:-
وقد كان في بقعاء ري لشاءكم
وتلعة والجوفاء يجري غديرها
وفي بيت جرير ما يدل على ان تلك المنطقه كانت منطقه مشهوره بخصوبتها وكثرة مياههها بل وما يدل على أنها كانت موطناً لبعض القبالئل العربيه وخصوصاً قبائل بني تميم
ومن هنا نخلص بأن التطابق الحاصل بين ما أوردته كتب السيره الهلاليه المطبوعه عن مرور قبائل بني هلال بمنطقة (حزةى) في الربع الخالي ووادي بيشيه اثناء مسيرتها التاريخيه وما ورد في الروايات الشعبيه المتداوله هنا وخصوصاً في قصيدة الأمير ذياب بن غانم
انما يشير إلى صحة ما نذهب إليه بان الموطن الأصلي لتلك القبائل الهلاليه إنما كان يقع في جنوب الجزيره العربيه وتحديداً في مناطق وأوديه المشرق اليمن.وأهمها أودية مرخه وجردان وشبوة ومنطقة الكسر بحضرموت.
على أن هذا لا ينفي أن هذه القبائل الهلاليه قد مرت في طريق رحلتها التاريخيه بمناطق نجد الوسطى ومناطق الحجاز المعروفه وانها قد مكثت في تلك المناطق لفترات كثيره أو قليله قبل أن تواصل خط مسارها إلى مناطق الشام ومصر والمغرب العربي كما لا ينفي بأن بعضاً من تلك القبائل قد استوطن تلك المناطق وبقي فيها حتى اللحظه وحالهم هذا كحال من تخلف من بني هلال في مناطقهم الأصليه المشرق اليمني.
((منقول))

[صقر الخوالد]

مواطن بني هلال الأصيله الجزء الثالث اراضي حضرموت هي ما يعرف قديماً بأسم االيمامه واقليم البحرين واودية المشرق كانت المنازل الاصيله للقبائل المضريه وخصوصاً قبائل قيس عيلان الدليل الاول: هو كتاب رسول الله صلى الله علهي وسلم الي زعيم قبيلة جعفى وهو قبيس ابن ابي سلمه بن شراحيل الجعفي الذي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في السنه العاشره من الهجره النبويه ومعه العديد من اعيان ورؤساء جعفى قادمين من وادي جردان للدخول في دين الله (الأسلام). ونص الكتاب المذكور الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الي قيس بن سلمه الجعفي مبسوط في العديد من الكتب والمراجع التاريخيه الاسلاميه ومنها كتباً الطبقات لأبن سعد وكتاب تاريخ حضرموت للجامد(ص 122)وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولى قيس بن سلمى الجعفي على قومه من قبيلة جعفى ومواليها وعلى بني كلاب ومواليهم. ومن المعروف وفقاً لكتب الانساب ان بنو كلاب هم مجموعه من القبائل التي يعود نسبها الي قبيلة بنو عامر ابن صعصعه بن هوزان المعروفه. ووفقاً لهذا الكتاب الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم الي زعيم جعفى على قبائل جعفى في جردان وبني كلاب,فأننا نستطيع ان نقف على ان منازل بني كلاب من عامر لم تكن بعيده عن منازل جُعفى الواقعه في وادي جرادن المعروف. وأنه لولا ذالك لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه هذا الي الذي ينص عل تويلته على قبائل بني كلاب ومواليها إلي جناب توليته على قبائل جُعفى ومواليها. الدليل الثاني: أما الدليل الثاني في هذا الجانب فإننا نستقيه مما ذكر عن أيام العرف في العصر الجاهلي فقد ذكر الاصفهاني في كتابه المعروف الاغاني لأبوفرج الاصفهاني بعضاً من اخبار تلك الايام التي جرت بين القبائل العربيه في العصر الجاهلي,ومنها ذكراً لبعض الايام التي جرت بين قبيلة جُعفى وبعض قبائل بنو عامر في العصر الجاهلي كيوم (نساح) او يوم علقمه وهو : يومن من ايام العرف وفي ذلك اليوم قال صاحب كتاب الاغاني: ومن الايام التي بين جُعفى وبني عقيل بن عامر يوم نساح, ونساح كما قيل وادي من أودية اليمامه, ويقال له يوم علقمه وفيه عزاء علقمة الجعفي في مذحج ومعه زهير الجعفي,فأتى بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر فأغار عليهم وفي بني عقيل بطون من بني سليم يقال لهم بنو (بدلة) فأصاب سبياً وإبلٍ كثير ثم انصرف راجعاً واصاب , فأتبعه بنوكعب فيقول: إيه قدى لكم ابواي قد لحقتم القوم حتى وردوا عليهم النخيل في ويم قائظ ورأس زهير في حجر جارية من سليم من بني بجلة سباها يومئذ وهي تفيله وهو متوسد قطيفة حمراء, وهي تُظهر سعفاته –اي اعلى رأسه- بهذب القطيفه فلم يشعروا الا بالخيل, فكان اول من لحق زهيراً ابن النهاضه فضرب وجه زهير قوسه حتى كسر انفه ثم لحقه عقال بن خويلد فبعج بطنه فسال من بطنه برير وحلب والبرير ثمر الأراك والحلب لبن كان قط اصطحبه في ذلك اليوم يوم يقول حٍرب اخو عقال بن خويلد( والله لا اطبح لبنا حتى أمن من الصياح) صف21:ج5:كتاب الاغاني. الدليل الثالث: اما الدليل الثالث في هذه الاثباتات القاطعه فإننا نستقيه من ما نُقل عن العديد من الرواة العرب في معاجم البلدان كمعجم البلدان لياقوت الحموي ومعجم ما استعجم للبكري وغيرهم,ففي العيد من تلك المعاجم واخص بالذكر معجي ياقوت الحموي والبكري , ورد ذكراً للعيد من المواضع اليمانيه المعروفه وخصوصاً الواقعه منها في نطاق المشرق اليمني ونُسبت الي العديد من القبائل العدنانيه المعروفه في كتب الانساب وعلى سبيل المثال لا الحصر فإننا نسوق هنا ما ذُكر عن بعض تلك المواضع في تلك المصادر التاريخه المعروفه ومنها : دثينة,مرخه وشبوه ودهر وإبراد والعبر والجوف ونبدأ بدثينة دثينة: فقد ذكرها ياقوت في معجمه فقال عنها موضعِ بنجد وهي لبني سليم وأورد في ذلك شعراً لزهير بن ي أبي سلمى يقول فيه : وعلى الدثينة من سكين حاضرِ وعلى الدثنية من بني سيار واورد فيها قول آخر انها لبني فزاره. والواقع ان ما أورده ياقوت والبكري عن دثينة يد\ل على ان المقصود بدثينة لدى الرواة العرب أنما يراد دثينة المعرفوه لدينا والواقعه في أبين حالياً لا اي دثينة ثانيه خصوصأً وان الابيات الشعريه التي تم الاستشهاد بها بأن دثينة كانت لقبيلة بنو سليم تحوي في إطارها ذكراً لساكنيها في القدم وهم بني سيار وبني سيار اول امسياري إسماً لايزال معروفاً في دثينة حتى اللحظه هذه وهم على ما اظن ينتمون حالياً الى احد الفروع القبليه المعروفه بدثينة التي تنحدر في أصولها من قبيلة عله. بل ونضيف دليلاً آخر على ان المقصود دثينتنا اليمنيه لا دثينة ثانيه وهو ما ذكره صاحب كتاب الاغاني في كتابة الاغاني عن يوم (نساح) الذي جرى بين بعض قبائل بني عامر العدنانيه وقبيلة جُعفى فقد ذكر في خبر ذلك اليوم ان القوم قد لحقوا بعلقمة ومن معه جُعفى في موضوع نزل به على قوم يقال لهم ال (بجله) من قبيلة بنو سليم, وان القوم قد أقبلوا عليه ففاجئوه في ذلك الموضع عندما كان واضعاً راسه في حجر امراه من آل بجلة لتقوم بفليه, والحقية ان ال بجلة قبيلة لا زالت موجودة في منطقة دثينة وهي حالياً في إطار قبيلة آل عوذ الله من بني سعد العشيره من مذحج. بل ولدينا دليل آخر على صدق ما نذهب اليه والحقيقه الراسخه وقد وجدناه لدى ياقوت والبكري ونقلاً عن الرواة العرب فقد ورد لديهما وبروايا مختلفه بأن (حرة أمصُبر) وهي هضبة جبليه حصينة كان العرب يمتنعون بها في حربوهم حسب قول الرواة كانت من بلاد سُليم قديماً وإنها كانت تعرف بحرة بني سُليم حيناً وحيناً تعرف بحرة (أمصُبر) ووجدت من بين الرواة من نسب حرة أمصبر الي قبيلة فزاره. ومنطقة (أمصبر) منطقه معروفه تقع في مترفعات جبال الكور وتقطنها حالياً قبلة غُسيل من العوالق العلياء وهي عبارة عن هضبة جبليه منيعه تطل من جهة الجنوب على منطقة دثينه وسواحل أحور على البحر العربي ,أمنا من ناحية الشمال فهي تطل على أودية العوالق التي تأتي من منرتفعات الكطور وتصب في رمال الربع الخالي او ما كن يُعرف بمفازة الصهد وقد ذكر الشاعر احمد بن سالم الغسيلي ما تتمتع به منطقة (امصبر) من منعة وحصانه حربيه فقال عنها ما يلي:
وحيت عميم (إمقار) ذي نحسبه سلب
وليلة يجينا الصوت نزقر قناصله
جبل ينبت القُمر وترى به الخنب
ومنه نشوف البحر سيفه وساحله
ونسقي ونستقي من المر والعذب
صبر يترك الاكباد حارق مكلكله

وهذه الابيات التي قال الشاعر الغسيلي تطابق في منحاها وما تذهب الي الابيات الشعريه التي ذكرها ياقوت في معرض حديثة عن (حرة أمصبر) منسوبه الي الشاعر (ألنابغه)وقد قالها عندما كان مُطارداً او مطلوباً من احد الولاة وفيها يقول:

اما عصيت فأني غير منقلب
مني اللصاب فجنبي حرة النار
تدافع الناس عنا حين نركبها
من المظالم تُدعي أم صبار

ناهيك عن ان الرواة العرب قد ذكروا بأن من منازل بني عامر قديماً موضعاً يعُرف بأسم (كور بني عامر) وهنا لا استبعد بأن جبال الكور المعروفه لدينا والتي بمتها تقع هضبة (أمصبر) المذكوره اعلاه,كانت تُنسب الي قبيلة بني عامر بن صعصعة من هوزان والتي منها بنو هلال. والغري ان ذه الادلة والقرائن التي اوردناها هنا تنطبق وتتوافق مع ما يقول ابناء قبيلة عله في الكور ودثينة وقبائل خليفه والنسيين والنماره في شبوه بأن نسبهم يعود الي قبيلة بني هلال العدنانيه فهذا الشيخ سالح بن صالح الفحطاني من قبيلة ال فحطان من علة الكور يقول في معرض المنافسه مع خصومة العوالق مفاخراً بنسب قبيلته الي بني هلال في محفل قبيل كبير جمع بين قبائل العوالق وعله:
يا ناصر احمد با نشد من جدكم؟
نحن على بوزيد ذي ولد عمه ذياب
رعنا عله من روس خورة لا أمصبر
واحنا ندق الهيج شاخص كل ناب

فاجابة شاعر العواق ناصر بن احمد بن لزنم الدياني متزملاً:

لا عِل ويش جدك ولا وش منسبك
نحن العوالق ذي نفتح كل باب
والله ورأس اليوم مركزنا القوي
ابدك على كفي من الزلات تاب

وبكل تأكيد إن هذا التطابق في الادلة ورواياة النسب الهلالي لدى قبائل المنطقه لم يكن ليأتي عن طريق الصدفه فقط...!!! وإنما تعبيراً صادقاً عن حقيقة تاريخيه ضائعه, نتيجة للجهل وللعديد من الاسباب الاخرى. ولننتلق من موضع دثينة الي موضع اخر الا وهو موضع مرخة فماذا يقول الرواة العرب عن مرخه وما الذي اورده ياقوت في معجمه؟ مرخه: والواقع ان ما اورده ياقوت نقلاً عن الرواة العرب بأن مرخه هما مرختان اليمنايه والشاميه يطابق واقع الحال عن منطقة مرخه المعروفه لدينا والواقعه في محافظة شبوه فهي مقسومه الى قسمين وهما مرخة (بنير) وهي مرخة اليمانيه . واليمانيه هنا المقصود بها الجنوبيه وكانت تتبع لمحافظة البيضاء اما اليوم فقد اصبحت تتبع لمحافظة شبوه ايضاً ومرخة النسيين وهي مرخة الشاميه لوقوعها شمالاً من مرخة بنير الامر الذي يدل بأن القصة التي اوردها في معرض حديثه عن المرختان حول اليوم الذي جرى بين بنو صائلة وبنو (حظل) من هذيل. قد جرى في منطة مرخه هذه لا مرخه اخرى وان المرختان كانتا قديماً من منازل قبيلة هذيل وهي قبيلة عدنانيةًٍِ معروفه بل اننا نجد في منطقة مرخه اسماً لإحدى العوائل القديمه في منطقة مرخه يقال لهم ( آل صائل) وقد يكون آل صائل من بنو صائلة الهذليين الوارد ذكرهم في مادة المرختان. وقد ذكر في مادة المرخ وهو الجذر اللغوي الذي اشتق منه اسم مرخة بيتاً للشاعر العربي المعروف الحطئه وهو من شعراء قبيلة (عبس) يقول فيه : ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماءٍ ولا زاد وهذا الشاعر السليك إبن السلكه ذكر عدة مواضع يمانية منها مأرب ومرخه فيقول : امعتنقي ريب لمنون ولم أرع عصافير وادٍ بين جاش ومأرب وازجر كلاباً يقود كلابة ومرخه لما ألتمسها بمقنب إذا فهذا دليل آخر على ان موضعاً آخر من هذه المواضع المشرقيه اليمانيه وهو وادي مرخه قد اعتبره الرواة العرب من منازل القبائل العدنيانيه وقد ورد ذكر مرخة في شعر العديد من الشعراء العرب المعروفين وسوف نورد ما ذُكر عن مرخه وغيرها من المواضع المشرقيه اليمانيه لدى الشعراء العرب وعلى وجه الخصوص منهم المنسوبين الى القبائل العدانين في المستقبل القريب شبوه : وهي ما يعرف اليوم بموضع الهجر في أسفل وادي عرماء وقد كانت عاصمة لدولة حضرموت قديماً وقد ورد ذكرها في الكثير من المصادر التاريخيه القديمه كالمصادر اليونانية والرومانية والتوراتيه بالإضافة الى مصادر النشوق التي عُثر عليها في العديد من المواضع الاثريه ولدى لسان اليمن الهمداني. لكن ما يهمنا عن موضع شبوه هو ما ذكره الرواة والاخباريون العرب فماذا قالوا عن شبوه, نقل ياقوت الحموي في معجه معجم البلدان والبكري في معجمه معجم ما استعجم عن الاصمعي قوله: دُهر وشبوه موضعان في أرض بنو عقيل إبن عامر وبنو تميم جرت فيهما معارك بين بنو عقيل وبنو تميم واورد في هذان الموضعان آبيات شعر للشاعر مزاحم أبن الحارث العقيلي يقول فيها: وننعم ولاينعم علينا ومن يقس ندانا بأندى من تلك نفضل وبالخيل من أيامهن بشبوةِ ودهرِ ومن وقع الصفيح المصقل وهذا قول صريح وواضح في موضعي شبوه ووادي دُهر المعروف والمجاور لشبوه. بأنهما في زمن ما كانا من المواضع التي استوطنت بها قبائل بنوعقيل وبنو تميم. وان الموضعان المعنيان وفي رواية الاصمعي هما موضعي شبوه ودُهر المعروفان لدينا والواقعان في محافظة شبوه لا غيرها . إلا انه كان يوجد في أراضي نجد المعروفه حالياً والواقعه في السعوديه او الجاز متجاوران ويحملان هذا الاسم؟!!! على ان لدينا الكثير من الأدله والقرائن الاخرى التي تثبت بأن هذان الموضعان كانا من المواضع التي استوطنتهما القبائل العدنانيه وقرائن سوف نوردها في الايام القادمه من هذا البحث المطول. أما هنا وفي هذا الحيز فإننا نكتفي بالتذكير بأن هاتان القبيلتان العربيتان وهما بنو عقيل وبنو تميم لازالتا موجدتان وبمناطقهما المعروفه في مناطقنا المشرقيه اليمانيه فبنو عقيل موجودين بمنطقة حريب وهم مجاورين في منازلهم لقبيلة مراد المعروفه اما بنو تميم فهم موجودون في منطقة بني تميم الى الشرق من مدينة تريم بمحافظة حضرموت. على ان ما ورد في موضع شبوه لا يمكن حصره او الوقوف عليه في هذه العجاله ولكنا نقتطف للقارئ العزيز ما يمكننا من إقناعه بأن شبوه والمواضع المجاوره لها من مناطق المشرق اليمني كانت موطناً للقبائل العدنانيه في الماضي. ومن ذلك ان احد النقوش اليمنيه القديمه التى تم العثور عليها في منطقة مأرب وهو نقش كُتب في عهد الملك ياسر يهنعم قد تحدثت عن هجوم شنه السبائيون على مدينة شبوه عاصمة حضرموت بقيادة سعد تالب الجدني وهو من ملوك سبأ وذو ريدان من سبأ وكنده ومذحج وحرام وباهله وزيد إبل وسادات نشق ونشان وزعماء العبر وتلعُر وقد تحدث النقش عنة الطريق التي سلكه الجيش في غزوته تلك على مدينة شبوه وارضى حضرموت مشيراً فيه بأنه قد توغل في دُهر ورخيه وأنه قد تحارب في موضع اسمه (اعيان) مع زعيم اسمه خراص وابنه واتباعهم من اهل حضرموت وانه قد انضم اليهم اي الى المدافعين عن ارض حضرموت. ربيعة بن وائل وذُهل بن وائل وقيال وكبار حضرموت وغان معركة اخرى قد جرت بين سعد تالب ومن معه وقبائل حضرموت في موضع يسمى (اراك) وان تلك المعركه قد اسفرت عن اسر سيدا حضرموت وهما: ربيعة بن وائل وذَهل بن وائل كما اسفرت المعركه عن اسر ملك حضرموت وهو الملك أنمار وقائد قوات الهجانه التابعه له وهو: افضى بن جُمان وكذلك اسر الزعامات القبليه الآتيه : اسد بن سلمان قَضاع السيباني عُديه بن نمر جشم قائد الفرسان قيس بن بشرايل عثث بن زكي ثوبان بن خذيه يدع السيباني ونقش آخر تم العثور عليه في الموقع الأثري لمدينة شبوة من قبل البعثه الفرنسيه التي عملت في موقع شبوه في السبعينات من القرن الماضي وقد عثر على ذلك النقش مكتوبا ً على احد الدواليب او التوبيت الخشبيه وقد ورد في النقش ذكراً لكليب وائل ولقبيلة بكر وهذا هو النص نورده كما جاء كتاب شبوه عاصمة دولة حضرموت الصادر عن البعثه الفرنسيه مع الترجمه التي وضعت لذلك النقش من قبل البعثه. نص النقش: ع م ب ك ر/ ب (ن) ك, ي , ب/ (م,و,ر,ب)ش,م,س/و,م,ر,ث,دم/ ب,ف,ي/ع,م(1000) ث,م,و. ونرى نحن ان ما ورد في هذا النقش الاخير الذي اوردناه هنا انما يعزز ما كنا قد ذهبنا اليه بأن شبوه ومناطق حضرموت قد تم استيطانها في مرحلة تاريخيه قديمه من قبائل العدنيانيه وبوجه خاص منها قبائل ربيعه تحديداً وانتظروا باقي الادله والبراهين والقرائن في الايام القادمه
((منقول))

[ماعلينا]

شكراً اخي الكريم (صقر الخوالد)

على هذا الرد الجميل والمفيد

ولي عودة انشاء الله

[راع البويضا]

جزيتم خيرا على المعلومات الرائعة ، والأروع منها الحقائق المستمدة من النقوش التذكارية القديمة للعرب، والمكتوبة بخطوط قديمة شتى وإن كانت لغتها العربية فقد خطت بالمسند الجنوبي نقوش تذكارية تحدثت كثيرا عن القبائل العربية والممالك العربية السبئية وعن ملوك حمير وحضرموت وسبأ وممالك أوسان وقتبان وذريدان والشمالي وبالثمودية واللحيانية وبالأرامية والنبطية واللحيانية وغيرها الكثير مما يعد بحق من اهم المصادر المادية المدونة عن العرب وممالكهم ومناطقهم ومعاركهم العظام سواء مع البعض كما اعتادوا ، أو مع أطراف خارجية أخرى من أمم العالم القديم وممالكة غير العربية الأخرى كاليونان والرومان وفارس وغيره، وعموما جزيل الشكر على المعلومات أعلاه والأسلوب اياه ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عبود العامري]

ايها الأحباب دعونا نتطلع على العرب من أين بديت هل بدات من السعودية أو من الإمارات أو البحرين أو العراق ياعزيز النبي نوح إرسل إلى قوم والقوم الذي إرسل إليهم كانوا في اليمن لايحضرني أسمائهم وبعده أبو العرب هم سام بن نوح عليه السلام لأن النسب يقوم قحطان بن عدنان بن سام بن نوح, وين عاد وين ثمود وين هود باتقول مدائن صالح يعزيز النبي صالح عليه السلام كان في منطقة قريبة إلى الشام هو نزح من اليمن تحديداً من حضرموت ونزل في المكان الذي موجود فيه مدائن صالح ونبي الله ثمود إرسل إليهم وكل المقالات كله كذب ودجل يعزيزي سير إلى عند معمر القذافي الذي هو أصله من بني هلال من شبوه وبعدين الكلام الذي تقوله كله حرام في حرام واتقوا الله في أنفسكم وأن يمني أعتز وأفتخر بنسبي وأهلي وكل أقاربي وربعي وجيراني وكل من يقول ظاد يمني إلأ قليل الأصل الذي جاء من كركوك (كردستان) وخذ كلمة قالة الدكتور السفير اليمني بالقاهر مندوب اليمن الدائم لدي جامعة الدول العربية عبد الولي الشميري أن العرب المستعربة الذين ينتسبون إلى العرب يريدون كل شي لهم يعزيزي شوء سويت صناعة سيارات ودبابات شوف ينبي سبأ شو سوا مأرب السدود والوديان والسلام

تعليق الادارة

ياخي ماعتقد انك يمني والدليل على هذا الكلام لغة الضاد تكتب بالضا وليس بالظا
ياخي انت منقهر من العرب الذين يكفيهم فخراً ان محمداً عليه السلام خرج بين اظهرهم ومنهم وفيهم وهو من عدنان .ارجو ان نكون اعطيناك الفرص الكافيه واسمح لنا المنتدى لايتقبل هذه النوعية من الاعضاء .

[غريم الحباري]

من المعروف و المتواتر .... ان بني هلال .... او (( اولاد اهلال )).... كما ندعوهم نحن .... نزحوا من نجد ..... و هذا شئ متواتر لدينا .....
بل و الغريب الذي فاجئني انهم في اشعارهم المتواترة لدينا .... يحددون "نجد العليه" على اساس انه منطلق رحلتهم الى الغرب و هو امر غريب فعلا حيث انني وجدت من خلال قرائاتي بان هناك في نجد منطقة تسمى عالية نجد .... و اغلب رواة هذه الاشعار هم من القبائل القيسية التي نشئت فيهم هذه السيرة اساسا وكانوا هم صناعها.... و كلهم من البدو الاميين المنغلقين تماما في بداوتهم

و لا اعتقد ان اولاد عطوه من دريد رجعوا للجزيرة ..... فهذا شئ غريب لاسباب عده ....
كما ان قبيلة الفرجان في ليبيا و مصر و تونس .... معروفة باسم ... اولاد عطوه...

كما ان مسمى بني هلال معروف انه كان يشمل كل الكتله الهوازنية في الهجرة القيسية الى شمال افريقيا اي انه يشمل بطون عامرية و هوازنية اخرى الى جانب قبائل قيسية مثل عدوان و فهم و عدنانية مثل عنزة و غيرهم ........

[صريع الغواني]

بسم الله الرحمن الرحيم
(( يوجد في العرب أكثر من قبيلة تدعى بني هلال،وأشهرها الفرع العامري الهوازني ((
بحث من أعداد وتحقيق : الشيخ أبوهمام ألاثبجي الهلالي عبدالهادي بن أحمد بن محمود بن عبدالهادي الدريدي ساكن المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة والسلام
بنوهلال بن عامر (الجمجمة العزيز اللقاح) بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن (الجمجمة الأثافي) بن منصور بن عكرمة بن خصفة (العزيز) بن قيس ( الأثافي أحلاس الخيل فرسان الله في أرضه) بن عيلان بن مضر الحمراء (هامةوكاهل العرب) بن نزار بن معد بن عدنان من عترة نبي الله إسماعيل الذبيح بن إبراهيم خليل الرحمن العربي الآرامي السعالى الغطاريف أهل التغربة والهجرة الشهيرة.(فرع عدناني مضري قيسي خصفي عكرمي منصوري هوازني معاوي صعصعي عامري شهير).
يوجد في العرب أكثر من بطن يدعى بني هلال،ولكن أشهرها،وأقواها وأبعدها أثراً،وشرفاً وسؤدداً،وعدداً،وصولةً وجولةً ونفوذاً وإنتشاراً،وهي هامة وكاهل وأثافي وفرسان عرب المغرب هو الفرع العامري الهوازني القيسي المُّضري في الجاهلية والإسلام،وهم بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن المُّضري القيسي الهوازني أحلاس الخيل اللقاح السعالى الغطاريف أهل الهجرة والتغربة الشهيرة بإستثناء أرنبة عرب المغرب،ومفخرها السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ذرية الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي المغربي-رحمه الله تعالى-،ولهم شهرة عند من يعرفهم حتى ليظن من لا دراية عنده بنسبهم الشريف ليحسبهم هم من بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف أهل التغربة،ولكن السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد المضري القرشي الهاشمي العلوي الحسيني الموسوي يخالطوا ويجاورا جملةً من قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري في بلاد المغرب العربي الكبير.
ذكر أصحاب موقع أسرة آل باوزير العباسية الهاشمية-القبائل العربية-الجزء الأول-:
((بني هلال
منهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وميمونة-رضي الله عنهن- أمهات المؤمنين-. بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
و يوجد عدة بطون في جميع انحاء العالم العربي و اغلبها في الجزائر و المغرب الاقصى و يوجد القليل منهم في اليمن ومنطقة جيزان ومحافظة قلوة بني مالك وبطن في منطقة الباحة)).
.أ.هـ. التعليق على ذلك:
أما عن قولهم ((ويوجد عدة بطون في جميع انحاء العالم العربي واغلبها في الجزائر،و المغرب الاقصى))،فهذا قول صحيح،ويستدرك مع البيان لأصهارنا وأحبابنا أهل البيت النبوي الهاشمي العباسي الشريف،عن نفوذ قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف ((أن لهم إنتشار في شمالي تونس الخضراء-إفريقية-،ونفوذ وإنتشار كبير في الجزائر في أقصى الشمال الشرقي من الحدود التونسية،ساقية السيد يوسف إلى سوق أهراس وعنابة وباتنة إلى تبسة؛إلى الجنوب: ثم من الجنوب إلى: الجِلفة، المسيلة،بسكرة،وادي سوف،ونفوذ وإنتشار إلى بن غازي وبرقة عامة في ليبيا،والمغرب الأقصى في مراكش،وماجاورها،ونفوذ وإنتشار فروع منها في صعيد مصر والوجه البحري،حتى شرق الأردن إلى العراق مع قبيلة عبادة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية،ومنها إلى الأحواز مع قبيلة خفاجة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ومنتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن للقرابة وللتجاور في المنازل كقبيلة سبيع الغلبا الجعدية الكعبية العامرية الهوازنية،وفي محافظة قلوة مع بني مالك البجلية،ومن حدود ربيعة التهم وأهل حلى ومحايل إلى قرب البرك على ساحل البحر الأحمر، وبيوتات هلالية في الباحة مع غامد الأزدية،وجنوب أبها،وغرب خميس مشيط)).أ.هـ.هذه هي حدود وديار ونفوذ بطون وقبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري القديمة الحديثة في العالم العربي الإسلامي اليوم.
أما على أن لهم وجود في جيزان واليمن،فلا أعتقد أن هذا القول صحيح.
-بنوهلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط.(فرع عدناني ربعي جدلي نمري).(2)قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
وأقول : أما بنوهلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج فهؤلاء لم يكن لهم أي صلة في جنوب عسير ولا حتى في جبال السروات ابتداءً من جنوب الطائف،إلى اليمن .
-بنوهلال بن تيم الله بن بكر بن وائل بن قاسط من جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.( فرع عدناني ربعي جدلي وائلي بكري).
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
(( وأما بنوهلال بن تيم الله بن بكر بن وائل فلم أجد فيما بين يدي من المراجع من يذكرهم
.
-بنوهلال بن-عمرو-بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي حضرمي).(4).
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
وأما بنوهلال بن-عمرو-بن جُشم بن النخع من مذحج فهؤلاء هم الذين جاوروا بني سلول (من هوازن) في اعالي منطقة بيشة،ثم رحلوا ودخلوا بالحلف في قبيلة يام القحطانية الكبرى سنة (320هـ) وهو الذي اعتمده البكري))-أي في كتابه(معجم ماستعجم)-.
ونرى أن هذا الإعتماد الذي ذهب إليه البكري،ثم أخذ به الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي مجانب للصواب،وعاريً من الصحة لماذا وكيف يكون ذلك؟!.نقول وبالله التوفيق والسداد والرشاد :
إعتماد البكري مخالف لما ذكره المؤرخ غرام بن الأصبغ السُّلمي ، وأبي محمد الهمداني ،وغيرهما،وما ذهب إليه واعتمده الشيخ عمرو ابن أبي غرامة العمروي-غفر الله له- مخالف لقول المحقق الشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر-رحمه الله تعالى-عند تحقيقه لمجلدات (التعليقات والنوادر عن أبي علي الهجري)،وفيه أشار لديار بني هلال بن عامر بن صعصعة،ومن تخالط وتجاور من القبائل.
أولاً: أن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُلمي-رحمه الله تعالى- حين ذكر ديار قبائل هوازن الممتدة والمنتشرة في الجنوب-عسير- ،وتجاورهم قبيلة غامد القحطانية الأزدية قال : ((وأسفل تربة لبني هلال-أي ابن عامر بن صعصعة (هوازنية)-وحواليه من الجبال الشراة-جبال تمتد من اليمن حتى اطراف بوادي الشام-ويسوم وقرقد- جبل تجده في طريق الطائف بعد أن تترك قرية الزيمة على يسارك ويسميه أهل هذه الجهة قردد وهو تحريف-ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان واحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد/ولخثعم ولسلول ولسواءة بن عامر-أي أبناء صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن،وهم سلول وسواءة بن عامر بن صعصعة- ولعنزة...إلخ ماذكر عرام بن الأصبغ السُّلمي)).
عن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي-رحمه الله تعالى- من علماء القرن الرابع في كتابه ((أسماء جبال تُهامة وجبال مكة والمدينة ومافيها من القرى وماينبت عليها من الأشجار ومافيها من المياه)) تحقيق وتعليق .د.محمد صالح الشناوي أستاذ بجامعة الأزهر-فرع أسيوط.
ثانياً: أن المؤرخ النسابة علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر-رحمه الله تعالى- ذكر أنها تخالط الهوازنيين،ومن بينهم سلول بن صعصعة وعامر بن ربيعة أبناء العم،وتجاور خثعم قال: ((بنوهلال هؤلاء من هوازن،من أشهر بطون عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن،وهناك فروع من القبائل الأخرى تدعى بني هلال،ولكن المعنيين هنا هم الفرع العامري الهوازني،وكانت بلادهم في عالية نجد،ومن مياههم (مَرَّان) المنهل المعروف على طريق الحج
البصري،وتمتد بلادهم نحو الجنوب الغربي إلى قرب الطائف،بحيث تشمل عكاظ وجِلْدَان وماحولهما،ويخالطون أبناء عمومتهم من الهوازنيين،وتمتد جنوباً بشرق لتبلغ تُربة ووادي كَرَا وبيشة حيث يشتركون مع بني سلول في سكناها ويخالطون خثعم في تلك البلاد)).المجلد الأول ((التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري)).صـ135-136.تحقيق علامة الجزيرة حمد الجاسر-رحمه الله تعالى-.
وقال أيضاً علامة الجزيرة حمد الجاسر-رحمه الله تعالى-في مجلة العرب-(بنوهلال قديماً وحديثاً ) .هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 رجب 1406هـ.
ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها.
ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات .ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ،فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية،مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم.
ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ،يشاركون بعض بطونهم في المنازل ،ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم.
وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن،كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة:
وصِرما من هلال عادرتهم = بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب
ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة (حرة كشب) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ،إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – "معجم ما استعجم " ص 1236) .
ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - .
ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص 352)- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – "صفة جزيرة العرب " ص 386 –( كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - )).أ.هـ.كلام الشيخ حمد الجاسر الشبلي السُّلمي-رحمه الله تعالى-.
ثالثاً: وقال الهمداني وهو يتكلم عن لغات سكان الجزيرة : (( ثم الفصاحة من العرض في وداعة،فجنب،فيام، فزبيد، فبني الحارث فما اتصل ببلاد شاكر من نجران إلى أرض يام،فأرض سنحان،فأرض نهد وبني أسامة، فعنز، فخثعم، فهلال-يعني ابن عامر بن صعصعة-فعامر بن ربيعة-يعني ابن عامر بن صعصعة-،فسراة الحِجر،فدوس،فغامد،فشكر،ففهم،فثقيف،فبجيلة،فبنوعلي،غ ير أن أسافل سروات هذه القبائل مابين سراة خولان والطائف دون أعليها في الفصاحة . ))
رابعاً ً:وأما بنوهلال بن-عمرو-بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي) ديارهم في حضرموت كعَتق،ومرخه،وجردان،وعمد،وفروعهم كآل خليفة،والنسيِّين،والنماره،وآل ماضي , ذكر ذلك إبراهيم بن أحمد المقحفي اليمني في المجلد الثاني من معجمه ((معجم البلدان والقبائل اليمنية))، وكما ذكر صلاح البكري في كتابه ((تاريخ حضرموت السياسي))و قال : ((بني هلال أعظم أفخاذ كندة... وهم الخليفة وانسين والنمارة والماضي , وذكر موطنهم جردان ومرخه وعمد , وكما أتى بذكرهم أ نسابة أبوالأشبال ابن جندان العلوي الحسيني-رحمه الله تعالى-في كتابه (( الدروالياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت))،والمكون من مجلدين الأول عن قبائل كندة،ولم يذكر البته فرع يدعى بني هلال،والمجلد الثاني عن قبائل قريش وبني بكر بن وائل،والأنصار والأزد ومذحج،وهمدان...،وقد ذكر بطون مذحج وعلى رأسها بني هلال بن عمرو المذحجية النخعية الحضرمية،وذكر ديارها وفروعها كما ذكرتها آنفاً،وابن جندان توجد في نقولاته عن أنساب القبائل العدنانية ملاحظات يجب تصحيحها.
العودة إلى مانقله إبراهيم بن أحمد المقحفي،والمآخذ التي عليه مذكوره أعلاه قال :
(( بنوهلال : بطن كندة حضرموت كانت منازلهم بمنطقة (( العَرْض)) في جنوب القطن بوادي حضرموت.وهي المنطقة المعروفة حتى اليوم (عَرْضَ بُوزيد).
وقد كانت هجرتهم الأولى إلى نجد،ثم نزحوا-أبان الفتوح الإسلامية-إلى مصر وليبيا وفلسطين وأجزاء من المغرب العربي.
أما أشهر قبائلهم الباقية في اليمن،فأربع قبائل هي :
1- آل خليفة (الخليفي) الذين يدخلون في عداد العوالق العليا،ومركزهم في عَتَق.
2- النِسيِّين،ويسكنون في وادي مَرْخَه.
3- النماره،بوادي جُردان.
4- آل ماضي،بوادي عَمْد في حضرموت،وهم أصلاً من جُرْدَان.
ولهذه القبائل فروع عديدة أشرنا إليها في مواضعها.-يقصد المقحفي في معجمه-.أ.هـ.كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد.
معاودة وإتمام وذكر بقية بطون العرب التي تدعى بني هلال.
-بنوهلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ( فرع عدناني مضري خندفي قمعي خزاعي).(5).
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
(( وأما بنوهلال بن حليل بن حبشية الخزاعي،فقد كانت بلادهم إلى الجنوب من عرفات في منطقة مكة المكرمة ولا تزال في عداد خزاعة)).
-بنوهلال بن سعد بن مالك من تميم بن مر ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي تميمي مالكي سعدي).(6).
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
(( وأما بنوهلال بن بن سعد بن مالك بن تميم،فلاعلم لي عنهم)).
-بنوهلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي).(7).
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
وأما بنوهلال-بن أهيب- بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش،فلعهم الذين كانوا في أعالي وادي فاطمة قرب مكة في القرن السابع الهجري)).أهـ.
منهم الصحابي الجليل،وأحد العشرة المبشرون بالجنة،وأمين هذه الأمة أبوعبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن أهيب ابن ضبة بن فهر،القرشي الفهري الحارثي الهلالي البدري المهاجري-رضي الله عنه-.،وأم أهيب بن ضبة بن فهر،عاتكة بنت غالب بن فهر القرشية.
وأم جده هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي،هِند بنت هلال بن عامر بن صعصعة الهوازني المعاوي العامري.(انظر جمهرة النسب للكلبي،تحقيق.د.ناجي حسن )
-بنوهلال بن عبيد بن سعد بن غني من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي سعدي غنوي ) .
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
واما بنوهلال بن عبيد بن سعد بن غني –بن سعد –بن قيس عيلان فعن بلادهم كانت مما يجاور جبل حضن من الجنوب والجنوب الغربي قرب الطائف)).
-بنوهلال بن الصعب بن دهمان بن زهران ( فرع قحطاني كهلاني أزدي شنوئي زهراني).(8).
قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي :
((وأما بنوهلال بن الصعب بن زهران فإنهم لا يزالون في بلادهم مع إخوانهم قبائل زهران بن كعب من الأزد في بلاد عسير)).أهـ.
ويستدرك على الشيخ ابن أبي غرامة العمروي،والباحث محمد بن سليمان الطيب السلمي وجود بطون من العرب تدعى أيضاً بني هلال،وهي:
-بنوهلال بن عفر من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي ) (9).ذكره ابن دريد الأزدي في كتابه (الإشتقاق ).
-بنوهلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي ضبي).(10). ذكرهم صاحب كتاب (مختلف القبائل ) لابن حبيب.
-بنوهلال بن جشم بن القين بن جسر ( فرع قضاعي قيني).(11). ذكرهم صاحب كتاب (مختلف القبائل ) لابن حبيب..أ.هـ.
- بنوهلال ( فرع قضاعي خولاني حيداني النسب صعدي المهجر).(12).ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ((معجم البلدان والقبائل اليمنية)) الجزء الثاني صـ1825.
وبنوهلال : أيضاً بطن من قبائل خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة (الإكليل 1 / 321).ديارهم في جبل مَرَّان من أعمال مديرية حيدان بصعدة ولهم قرية تُعرف باسم ((قُلَّة بني هلال)) في الغرب الجنوبي من مدينة صعدة،وأشار الهمداني (( الإكليل 1 / 294)) على أن منهم بيت دخل في عداد قبيلة يَرْسم،وهي فبيلة كبيره تقطن-اليوم-في وادي أتيس الواقع بالسفح الشرقي من صعدة.وكان منهم في القرن الرابع عشر الهجري الشيخ معوض بن حسين الهلالي،شيخ آل سالم من قبائل وائله.
- بنوهلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حجُور بن أسلم بن عليان بن غريب بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان [أوسلة] بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان (فرع قحطاني كهلاني زيدي همداني نوفي حاشدي حَجُوري).(13).
ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ((معجم البلدان والقبائل اليمنية)) الجزء الثاني صـ1825.
قال (( وبنوهلال : من قبائل حَجور،ينسبون إلى هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حَجُور ( الإكليل 10 / 113).لهم بقية في قرية ((حرجة أبوزيد)) إحدى قرى مركز قُطبة بمديرية ((عبس بني الثواب)) في الغرب الشمالي من حَجَّة.أ.هـ.كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد.
أما عن نسب حَجُور بن أسلم التي في حَجّة،فقد ذكرها الكاتب والمؤرخ أحمد حسين شرف الدين في كتابه ((دراسات في انساب قبائل اليمن)).صـ55.
-بنوهلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي).(14).
منهم : سهل،وصفوان ابناء وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن مالك ابن ضبة،شهدا بدراً مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وأمهما بيضاء،وهي دعد بنت جحدم بن عمرو بن بن عامر بن عائش بن ظَرِب بن الحارث بن فهر؛وعياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال-صحابي،شهد بدراً وأحد والخندق،وساهم في فتوح الجزيرة،وهو أول من اجتاز ((الدرب)) إلى الروم،ولاه عمر جند حمص فلم يزل والياً عليها حتى وفاته سنة 20هـ.(انظر الطبقات لابن سعد جـ7 ق2 ص 123؛ الطبري 3 / 346؛الإصابة 3/ 50.
(انظر ((جمهرة النسب للكلبي،ص125-126.تحقيق.د.ناجي حسن).
جميعهم قرشي فهري حارثي هلالي،وأم جدهم هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي هي هند بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور الهوازنية العامرية كما رجح الشريف السيد العلامة النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي-حفظه الله تعالى-في كتابه الجليل (جمهرة أنساب أمهات النبي-صلى الله عليه وسلم-) أنه قال :
وأم عاتكة بنت غالب بن فهر هي: عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة،يعني ثلاث عواتك من بنات النضر بن كنانة ولدن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-.
لعل الذي يصح أن هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة هي أم كل من:
أولاً: هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر.
ثم خلف عليها بعد ضبة اثنان من ولده وهما مالك وأهيب ابن ضبة فهي أم كل من:
ثانياً: هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.
ثالثاً: هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر.
ولعله لا يصح ان تكون هند هذه أم عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة،وكذا لا يصح أن تكون أم ابنته عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة.والله اعلم.
وفي تاريخ ابن عساكر: أن أم أهيب بن ضبة بن الحارث هي مخشية بنت الحارث بن فهر،وأن أمها عاتكة بنت يخلد بن النضر (1/415).والله أعلم بالصواب)).
-السادة الأشراف بنوهلال بن محمد بن محمد بن خليفة (فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي غالبي كعبي كلابي منافي هاشمي طالبي علوي حسيني موسوي النسب مغربي المهجر).ذكرهم النسابة السيد محمد بن علي السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي في كتابه ((الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية)).الفصل الأول-ذرية الشريف عبدالقوي الحسيني الموسوي-:
منهم فضيلة الشيخ محمد تقي الدين ابن العلامة عبدالقادر الهلالي الحسيني الهاشمي السجلماسي المغربي صهر المفسر الكبير محمد الأمين الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان-رحمهما الله تعالى-له ترجمة في مجلة المنهل العدد 499-المجلد 54 الربيعان 1413هـ-سبتمبر-اكتوبر 1992م.
وله ترجمة في مجلة المجتمع العدد (1298) 8- 14 محرم 1419هـ (السنة 29).بقلم المستشار عبدالله العقيل.
-بنوهلال بن فالج بن ذكوان بن وهب (فرع عدناني مضري قيسي خصفي منصوري سُّلمي ذكواني ).
منهم أحد العواتك اللواتي ولدن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-،وهي عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب السُّلمية الذكوانية الهلالية.
(انظر جمهرة أنساب أمهات النبي-صلى الله عليه وسلم-) للشيخ السيد النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي-حفظه الله تعالى-.
- ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من حرب (فرع قضاعي خولاني حربي سالمي مروحي حازمي وسناني).
ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من بني سالم من حرب بن سعد بن سعد الخولانية القضاعية الصعدية (نسب حرب-للشيخ عاتق بن غيث البلادي(.
وهذا غيض من فيض والسلام.

[رشاش الهلالي]

يالخوووو صريع الغواني والثاني الي اسمه ماعلينااااااااااااااا
لايوووووووووجد في كنده بني هلال
وبعدين اعتقد ولا ماتعقد انهم في اليمن مشكلتك
والمووووووووضوع الي كتيته ياصريععععع لاعلامتك هنيدس خخخخخخخخخخخخخ
حنا بني هلال هووووووووووووووووازن
وعلا قول المثل الركب يسير والكلاب تنبح فلا يتعبك صوووووووووووووووت النباح متى مالقيت اصل ياماعلينا انت وقبيلتك تعال وتكلم

[صريع الغواني]

يالخوووو صريع الغواني والثاني الي اسمه ماعلينااااااااااااااا
لايوووووووووجد في كنده بني هلال
وبعدين اعتقد ولا ماتعقد انهم في اليمن مشكلتك
والمووووووووضوع الي كتيته ياصريععععع لاعلامتك هنيدس خخخخخخخخخخخخخ
حنا بني هلال هووووووووووووووووازن
وعلا قول المثل الركب يسير والكلاب تنبح فلا يتعبك صوووووووووووووووت النباح متى مالقيت اصل ياماعلينا انت وقبيلتك تعال وتكلم
يارشاش حضرموت بعد السلام لست من بني هلال بن عامر بن صعصعة بل من قبائل اليمن المذكورة في هذا البحث للشيخ ابو همام الاثبجي والقبائل الهلالية في الجزيرة العربية هي سبيع الغلباء التي ورثت الفرس الغلباء من اسلافها الهلاليين وما ضر السحاب زمع الكلاب والانساب ليست بالتمني ولكنها تورث من الاباء والاجداد يااخا يمن والسلام

[رشاش الهلالي]

انا من شبوه ماني من حضرموت
عندك مايثبت انا ماحنا من بني هلال عامر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خذ لمعلوماتك انا متوااااااااااااااااصلين مع بني هلال المغرب وليبيا
واصولن ماهو انت الي تقيمه وش حاااااااااااارقهم انا من بني هلال عامر
وحنا متوارثينها من الجداد ماهوووووووووو يوم طلع مسلسل ابوووو زيد والله انكم مصخره سلااااااااااااااااااااااااااام ياخ سبيع الغلبا

[صريع الغواني]

لقد انكر الشيخ النسابة المؤرخ ابوهمام الاثبجي الهلالي حفظه الله انتسابكم الى اهل المغرب العربي وهو شيخ شباب بني هلال وقد حاوركم اكثر من مرة ياعلام

[رشاش الهلالي]

رررررررررح ونشد معمر القذافي اهووووووووو الي بيعطيك الخبر ماهوووووووووووو السبيكه
الي ماحد دراى عنه فرحان فيه
وحاورنا اكثر من مره بالله ليه انت جالس معه خخخخخخخخخ
ماقلت لك انكم مصخره

[رشاش الهلالي]

رررررررررح ونشد معمر القذافي اهووووووووو الي بيعطيك الخبر ماهوووووووووووو السبيكه
الي ماحد دراى عنه فرحان فيه
وحاورنا اكثر من مره بالله ليه انت جالس معه خخخخخخخخخ
ماقلت لك انكم مصخره

[صريع الغواني]

بسم الله الرحمن الرحيم

يااخا يمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد مالك معنا نسب في هلال بن عامر وكلامك مجرد دعوى لايقوم عليها الدليل وان كنت تمتلك الدليل فات به ومن طريقتك يبدواانك لم تقرا بحث الشيخ ابوهمام الاثبجي الهلالي شيخ شباب بني هلال في الرد ماقبل السابق واعلم يا رعاك الله ان كتب الخيل من دواوين الاسلام قد اثبتت ان اصل خيل العرب خمس مرابط اعطاها رسول الله الى بني اسرائيل سليمان بن داوود عليه السلام لوفد اليمن وكان معهم معد بن عدنان فاخذ اصغر الخيل جسما ورشاقه والمسماة العبية والغلب اعزها واحدتها الغلباء
وحصانها عبيان والمرابط الاربعه هي لقحطان وهي الصقلاوية والكحيلة والاعوجية والمعناقية واعطاهم معها عبد وامه فلما ساروا من عنده الهته الخيل عن صلاة المغرب فطفق ضربا في السوق والاعناق كما جاء في القران الكريم ولم يبقى من الخيل الاالخمسة مرابط المذكوره وفي طريق وفد اليمن لم يجدوا صيدا فقرروا السباق والمتاخرة ياكلونها فتاخرت في الاولى احدها واظنها الصقلاوية فشحوا بها لصفاء لونها ثم تسابقوا اخرى فتاخرت احداهن واظنها الكحيلة فشحوا بها لجمالها ودعج عيونها فتسابقوا الثالثه فتعلقت عباءة معد بن عدنان بذيل الفرس فسميت عبيه من ذلك اليوم فتاخرت فرفض معد ذبحها فتعاهدوا الرابعه ان يذبحوا المتاخره ولكن الله تعالى اغاثهم بفرق من الصيد طاردوه حتى صادوا وسلمت خيلهم فورث معد بن عدنان العبيه واعزها الغلب واحدتها غلباء وحصانها عبيان لابنه ربيعة ولذلك سمي ربيعة الفرس جمع فرس ثم ورثها ربيعه لاعز ابنائه تغلب فاخذتها بنوهلال من تغلب الغلباء واخذوا معها حمى ضريه في نجد وبعدها سميت بني هلال بالغلباء الفرس وفي فقه اللغه وصف للفرس الغلباء بانها مركوزة الذيل ذات عرف وسبيب طويلين ناعمين واذنين مقلمتين ومناخر واسعة وعنق دقيق وصدر رحب واسع وراس صغيرة وغيرها من الاوصاف ومن اراد ذلك فليراجع كتب الخيل وفقه اللغة ومن الادلة قول الشاعرمسلط بن شعيفان السبيعي

ربعي سبيع متيهة كل عرماس
وربعك سبيع اللي تضد المضدي

اهل العبيه معسفة قحص الافراس
وخيالة الغلباء نهار التحدي

وسبيع الغلباء معناها على حذف مضاف سبيع خيالة الغلباء تقديرا وحذف المضاف خيالة للعلم به كما قررذلك ائئمة اللغة وياليتكم تستعينون بائئمة اللغة لاجل ان تجزموا بما جزمت به و اقرؤوا كتاب الخيل لأبي عبيدة ، وستجدون أنه قال:الغلباء هي الخيل القصيرة الغليضة،اي الرقبة ومنها الشقر خيل ال شعيفان القراوين العزة سبيع والحمر خيل المكاحلة ال عميرسبيع والصفر خيل الصنادلة ال عمير سبيع وهذا شاهد من شعر بني هلال قصيدة بن زيزر يسندها لغنام بن سيف الجميلي الذى وردت في مخطوطة بن دخيل:

شكا قبلك الزغبي ذياب ابن غانم
مطفي من نار المعادي طلوعها

مقدم من غلباء هلال ابن عامر
مكنت من ارقاب المعادي دروعها

وليس جائزا ان تسمى كل عبيه غلباء لان الغلب لها اوصاف ثابته ماوجدت به من العبيات فهي غلباء ومن لا فلا قال فيها الشريف بركات المشعشعي ابن حاكم الحويزه من ارض العراق

منتبت الفيافي خيل نجد
طفوح الجري لينة الطبيعه
000000000000000
جلخ مناخرها وسيعه

وقال الشاعرمسلط بن شعيفان السبيعي

شيخة ربعي في فلاح
قيدوم زحول الكفاح
راع الغلباء والرماح
والفرنجي شيشخان

وقال الشاعرعبدالله بن شيحان الجبري السبيعي رحمه الله

الحفر ورماح اخذناه بطعنا
من شيوخ فعلهم كل حكى به

انشد الدوشان والعجمان عنا
والدواسر واحددانا من شبابه

من هل الردات لااقفن واقبلن
واشهب البارود غاد له ضبابه

العبيه خيلنا من يوم كنا فرحة
المضيوم في يوم الحرابة

والموروث ملئ بالادله ومنها على سبيل المثال الفرس الخضراء لذياب بن غانم الزعبي والتي سميت عليها مدينة تونس بتونس الخضراء لان المدينة اعطيت لذياب دية لفرسه والتي قتلت في حربهم مع الزناتي خليفة على تونس وهي من العبيات الغلب وتتميز بلونها والتي منعها عن جميع حكام مصر والمغرب وهي من لوازمنا منذ القدم ولو تفحصنا التراث بعين الحاذق لوجدنا الكثير من الشواهد والادلة اخي الكريم اما ان ترد ردا علميا او تكف عن المهاترات التي لاتسمن ولاتغني من جوع وانت سالم وغانم والسلام

[شرنوف]

بني هِلاَل
كان في العرب عدة قبائل يقال لكل منها بني هلال، فهناك قبائل عدنانية يقال لها بني هلال، وقبائل قحطانية يقال لها أيضاً بني هلال، ولكنها ليست لها شهرةً في كتب التواريخ ونسابة العرب
مثل بني هلال العدنانية.
وبني هلال العدنانية هم بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وهناك بني هلال من مذحج وهم : بنو هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن نخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان. الذي ذكرهم القلقشندي في (نهاية الارب مخطوط ق 177 - 1).
وأيضاً بني هلال من قضاعة وذكرهم ياقوت الحموي في معجمة، وقال: هم بني هلال بن النخع بن سليح بن حُلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.أهـ(معجم البلدان ج2 ص91).
وجاء ذكر بني هلال من نهد وهم: بنو هلال بن عصم بن بصر بن زمان بن خزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة.(الإكمال ج2 ص105).
وبني هلالُ بن حرام بن ضنَّةُ بن عبد بن كبير عُذرةُ بن سعد هُذيم سعدُ بن زيد بن ليث بن سود بن أَسلم بن الحاف بن قُضاعة(نسب معد واليمن الكبير ص162).
وقبيلة بني هلال الحضرمية تضم عدة بطون وهي: آل خليفة وهم من قبائل حبان منهم آل الصوة والنسَّييون وهم في وادي مرخا وقال عنهم الحداد هم من انس الله بن سعد العشيرة.(الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها ص26)، آل النمارة في وادي جردان، آل ماضي في وادي عمد وهم أصلاً من وادي جردان، وآل باحكيم يسكنون عالية وادي دوعن الأيمن.(أدوار التاريخ الحضرمي ج2 ص373)، وآل باعويدين، وآل عبداللة في رحاب.(بن عبيداللة - ادام القوت) وآل بامقعين.(السفينة المجموعة لأنساب القاطنين حضرموت ص19). آل باعطوة (حضرموت ص143).وهذه القبيلة تعددت الأقوال في نسبها، حيث يزعمون أنهم من قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. ومبررهم أن سبب تسمية فخائذهم بـِ (آل خليفة وآل نسيين وآل ماضي)، هو تخلفهم عن الهجرة مع قبائلهم إلى شمال غرب أفريقيا وبقائهم في حضرموت.
حيث جاء في دائرة المعارف : والحاضنة تسكنها قبيلة آل خليفة وهي تزعم أنها من بني هلال، وعندما هاجر بنو هلال ظلوا في الحاضنة في جنوبي بلاد العرب ومن ثم أطلق عليهم اسم آل خليفة، وهم قرابة ألف مقاتل، يحكمها عقيل مقرة في مدينة الجابية الصغيرة، وإذا نشبت الحرب قاتلوا تحت راية سلطان العوالق العليا في نصاب.أهـ (دائرة المعارف ج 7 ص 253).
وبن عبيداللة ذكر في كتابة أن قبائل بني هلال التي في حضرموت كانت خيامهم ضاربة من الكسر إلى العبر إلى الدهناء وإلى نجد، وهم من القبائل العدنانية ومنهم بني هلال التي في شمال أفريقيا، ومن أبطال بني هلال المعروفين حسان بن سرحان وسلامة بن رزق وهو أبو زيد الهلالي، حيث ذكر أن بعض الرحالة والمستشرقين قد لاحظ تشابة الثقافة بين قبائل غرب شمال أقريقيا وقبائل جنوب الجزيرة العربية فبرر بن عبيداللة سبب ذلك التشابة بأنهم من أصل واحد من قبائل بني هلال التي هاجرة إلى هناك، ومبررات بن عبيداللة هو مايوجد في شعر العامة بحضرموت أنهم غزوا برقة وقابس، ويوجد تشابة في أسماء الأشخاص ولا سيما النساء والبلدان والبقاع.(ادام القوت).
وذكر الشاطري أن بني هلال ليسوا من حضرموت ولعلهم انتقلوا إليها فيما بعد أو لعلهم بنو هلال آخرون، حيث قال في تاريخه: كانت هذه العصبة في وقت ما أكثر العصب الموجودة في منطقة بني غازي التي تقع في شمال أفريقيا، ينقسم بنو هلال الموجودون في جنوب الجزيرة العربية إلى أربعة أقسام رئيسية آل خليفة والنسيين وآل نمارة وآل ماضي. وجاء في هامش الكتاب أن بني هلال ليسوا من حضرموت ولعلهم انتقلوا إليها فيما بعد أو لعلهم بنو هلال آخرون. وقد روي بعضهم أنهم هاجروا منها إلى برقة وطرابلس يقدمهم الفارس الشهير أبو زيد الهلالي الذي تروي البطولات والحكايات عن بطولتة، ويقال أنه لما أعتزم على الهجرة من حضرموت لجدبها قال لقومة أنتظروا حتى تخصب فعار علينا أن نغادرها وهي جدباء، فلما أخصبت أرتحل هو وقومة ومر على مزرعة كبيرة له أي جرب كما يسمية أهل حضرموت، وكان مخصباً بالزرع فأخترقة بحصانة فعلق برجل الحصان محجن من قصب الذرة فتوقف الحصان فساقة أبو زيد قائلاً غر غيري ياقهول وهو أسم الجرب، ثم أستمر في هجرتة فضربة مثلاً لمن أراد أن يغري غيرة بالتظاهر بغير عادتة.أهـ(أدوار التاريخ الحضرمي ج1 ص55 وج2 ص373).
وقال البكري عنهم: هاجروا من هينن ومرخة في وادي جهر إلى شمال أفريقيا بسبب الجفاف والقحط الذي وقع في حضرموت، وقال أيضاً، آل ماضي يقال أنهم من بني هلال من كندة، هاجر جدهم إلى عمد من بلدة البويرقات غرب حضرموت.أهـ(تاريخ حضرموت السياسي ج2 ص 94وص 95).
وقال عنهم باحنَّان هم من بني هلال قبائل كندة، ويخلط بعض المؤرخون بينهم وبين بني هلال بن عامر القبيلة الحجازية المهاجرة إلى شمال أفريقيا، وقدر باحنَّان الهجرة كانت سنة 794هـ .أهـ(جواهر الأحقاف ج2 ص153).
ولا نعلم من أين أتى باحنَّان بذلك، حيث لم يأتي ذكر لـِ بني هلال من كندة في كتب الأنساب والتواريخ وبالأخص تاريخ شنبل الذي يعتبر عماد تاريخ حضرموت، والذي أعتمد عليه باحنَّان في تواريخه.
وذكر أيضاً بامطرف في ملاحظاته أنهم من بني هلال كندة.( ملاحظات على ما ذكره الهمداني عن جغرافية حضرموت ص 15). ومن الواضح أن باحنَّان وبامطرف قد أخدا نسبة بني هلال إلى كندة من النتيجة التي توصلها البكري لأنه وضع كتابة قبلهم، فلم يجريا أي تحقيق في ذلك.
وقال باحادق في مختصرة لكتاب بن جندان: توجد ثلاث قبائل يقال لها بني هلال، بني هلال من قضاعة وبني هلال من مذحج وبني هلال من كندة(مختصر الدرر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت ص11).
وعند تتبعنا تاريخ ومواطن بني هلال بن عامر في كتب التاريخ والأنساب نلاحظ أن منازلهم تمتد من حدود ربيعة التهم، وأهل حلي ومحايل، إلى قرب البرك على ساحل البحر. وكانوا يقطنون الحجاز ونجد حول مكة، وفي بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان، وأقاموا بالشام، إلى أن ظعنوا إلى مصر والمغرب.
ومن ديارهم وأماكنهم وأوديتهم ومياههم: بيشة، تربة، حرة بني هلال بالبرك في طريق اليمن التهامي، وادي جلذان شرقي الطائف، ومياه البقعاء.
ومن أيامهم: يوم الوندة، وهي بالدهناء، أغارت بنو هلال على نعم بني نهشل، فأنزلتهم بنو نهشل بالوندة، فما أفلت من بني هلال إلا رجل واحد. وخرجوا مع هوازن يوم حنين لمحاربة النبي (ص).
وساروا إلى الديار المصرية في حروب القرامطة، ثم ساروا إلى إفريقية، ثم زاحمهم بنو سليم، فساروا إلى الغرب ما بين بونه وقسنطينة إلى البحر المحيط.
وكان لهلال خمسة من الولد: شعبة، ناشرة، نهيك، عبد مناف، وعبد الله. وبطونهم كلها ترجع إلى هؤلاء الخمسة. ومن بطون بني هلال أيضا: بنو قرة، بنو بعجة، بنو حرب، وبنو رياح.
وتنقسم إلى الأفخاذ الآتية: أهل البرك، الاخرش، آل مسجر، وآل أم جمعة.(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 203/ الرحلة الحجازية للبتنوني ص 52/ ملوك العرب لامين الريحاني ج 1 ص 198/ الرحلة اليمانية لشرف البركاتي ص 14).
وقال عنهم الدكتور نبيل الكرخي: بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ويوجد عدة بطون في جميع انحاء العالم العربي و اغلبها في الجزائر و المغرب الأقصى و يوجد القليل منهم في اليمن بمنطقة جيزان و محافظة قلوت بني مالك و بطن في منطقة الباحة.(أصول القبائل العربية ص3). وقال ابن حزم، ولد هلال بن عامر: شعثة؛ وناشرة؛ ونهيك؛ وعبد مناف؛ وعبد الله، فمن بني شعثة: بنو عبد الله بن شعثة، ومن بطون بني هلال: بنو فروة، وبنو بعجة، الذين بين مصر وإفريقية، وبنو حرب الذين بالحجاز، وبنو رياح الذين أفسدوا إفريقية.أهـ(جمهرة أنساب العرب ص118)، وقال في العبر: وكان لهلال خمسة أولاد شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله، قال: وبطونهم ترجع إلى هؤلاء الخمسة.أهـ(نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص143).
ونستنتج مما تقدم أن قبائل بني هلال بن عامر العدنانية، لم يستوطنوا حضرموت عبر التاريخ، لأن تاريخ شنبل الذي يعتبر عماد التاريخ الحضرمي لم يذكر قبائل بني هلال بن عامر العدنانية في أحداث حضرموت لا قبل القرن الخامس الهجري ولا بعدها، هذا إذا كانت مستوطنة حول شبام وهينن ومرخة في وادي جهر في ذلك العهد على زعم البكري وباحنَّان، أنما جاء ذكر بن خليفة في تاريخ شنبل على أنهم من بني سعد من حرام من قضاعة. وأن جميع فخائذها وبطونها رحلوا إلى شمال أفريقيا في أواسط المائة الخامسة للهجرة(تاريخ أبن خلدون ج6 ص4)، ولم يبقى منهم إلا بنو حرب في الحجاز، ولا يوجد فيها أسماء مثل آل خليفة وآل نسيين وآل نمارة وآل ماضي وغيرها من أسماء قبائل بني هلال الحضرمية التي تزعم انتسابها في بني هلال العدنانية، وعلى قول الهمداني: وكذلك سبيل كل قبيلة في البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فإنها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب إليها، رأينا ذلك كثيراً.أهـ(صفة جزيرة العرب ص41).
ولكن هناك قبائل عدنانية أخرى فيهم بنو هلال، وهم بنو هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن النخع وهو جسر بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناة بن يقدم أبن أفصى بن دعمي بن إياد بن نزار. وهم من بطون النخع، وأصل النخع في اللغة العظيم من الأبل، وسمِّي النَّخَع لأنَّه انتخعَ عن قومه أي بعُد عنهم(القلشندي - نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص142 + مخطوط ق 177 - 1)، وقد دخلوا في مذحج. حيث من بطون مذحج نخع وهو جسر ومن بطون عوف جشم، ومن بني جشم بنو عمرو بطن، ومن بني عمرو بنو هلال، وهم: بنو هلال بن عمرو ابن جشم بن عوف بن النخع.أهـ(نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص27 - ص73).
وقال هشام: حدثني الكلبي عن أبي صالح، قال: ذكر ثقيف والنخع يوما عند ابن عباس، فقال: إن ثقيفا والنخع ابنا خالة، من إياد بن نزار يقال لأحدهما ثقيف و هو قسي بن منبه أبن بنت أفصى بن دعمي بن إياد بن نزار و الآخر النخع بن عمرو بن طهمان بن عبد مناة بن يقدم بن أفصي بن دعي بن إياد بن نزار(تاريخ المستبصر ص7). وأنهما خرج في نجعه ومعهما غنيمة لهما، فيها شاة، معها جدي لها، فعرض لها مصدق لبعض ملوك اليمن، فأرادهما على أخذ الشاة ذات الجدي، فقالا له: خذ منها ما شئت، فقال: هذه الشاة الحلوب. قالا: إنما نعيش ويعيش جديها منها، فخذ غيرها، فأبى. قال: فنظر أحدهما إلى صاحبة، وهما بقتلة، فأشار أحدهما إلى صاحبه أن ارمه، فرماه بسهم، ففلق قلبه، ثم قال أحدهما لصاحبه: والله ما تحملنا أرض واحدة، فإما أن تغرب وأشرق، وإما أن تشرق وأغرب، فقال قسي، وهو ثقيف، فإني أغرب، وقال النخع، وأسمه جسر: فإني أشرق. قال: فمضى النخع حتى نزل بيشة وما والاها من البلاد باليمن، وأقاموا بها، فصاروا مع مذحج في ديارهم، وانتسبوا إليهم، فقالوا: النخع بن عمرو بن عله بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد، وثبتوا على ذلك، إلا طائفة منهم، فإنهم يقرون بنسبهم، ويعرفون أصلهم، فقال لقيط بن يعمر الايادي وهو يحضض إياد على كسرى، ويعيرهم صنيعهم:
ولا يدع بعضكم بعضا لنائبة ... كما تر كنتم بأعلى بيشة النخعا
وقال هشام: أم النخع بن عمرو: بنت عمرو بن الطمثان، وهذا خلاف قولهم. وأم ثقيف: بنت سعد بن هذيل بن مدركة.(المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب ص 52).
وبذلك أصبح بني هلال من القبائل القحطانية، وهم بنو هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن نخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، وقال الجوهري في نهاية الارب للقلقشندي، وابن منظور في لسان العرب: مذحج ابن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان.(نهاية الارب للقلقشندي مخطوط ق 177 - 1). وفي رواية أخرى، قيل هم بنو هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن بكر بن نخع بن عمرو بن خالد بن علة بن الجلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.أهـ (المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب ص52).
وقال الدكتور جواد العلي عن بني هلال وعن النخع في تاريخه: قد روى "دوتي" أن بدو نجد يذكرون أن قبيلة "بني هلال" هي من نسل عاد وثمود.(المفصل في تاريخ العرب قبل الأسلام ج1 ص347). وفي موضع آخر قال: ومن بطون جلد بن مالك بن أدد، أي جلد بن مذحج، بنوُ علة بن جلد. ومن أولاد عُلة: عمرو، وعامر، وحرب، تفرغت جملة قبائل أظهرها: النخع بن عمرو بن علة. وبنو الحارثي. بن كعب بن عمرو بن علة، ورهاء وهو ضبة بن الحارث بن عُلة، و صداء وهم من نسل يزيد بن حرب ابن علة. وتنتسب قبيلة النحغ إلى النحغ وهو جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك، وهو مذحج. وللنخع بطون عديدة منها: صهُبان، ووهبيل، وجسر، وجذيمة، وقيس، وحارثة، وصلاءة، و رزام، و الأرت، ومن الأرت بنو عبد المدان وعبد الحجر بن المدّان. .(المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج6 ص51).
وقبيلة النخع ذكرت في نصوص المسند على أنهم من القبائل الساكنة في جهة غرب حضرموت، حيث ذكرهم الدكتور جواد العلي في تاريخه وقال: في النص: Jamme 662 خبر مهم له علاقة فيما بين سبأ وحضرموت في هذا العهد. خبر يفيد أن "شبوت" "شبوة" كانت في أيدي السبئيين في هذا العهد، وأن الملك "شمر يهرعش" "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت"، كان قد عين "يعمر اشوع" "يعمر أشوع"، وهو سيد "وزع" من سادات "سبأ"، على مدينة "شبوة"، عينه عليها لحمايتها وللمحافظة على الأمن فيها، وقد ذهب إليها ومعه قوم من "سبأ". ويتحدث نص Jamme 660، عن غارة قام بها رجل اسمه "حرثن بن كعبم" "الحارث بن كعب"، ورجل آخر اسمه "سددم بن عمرم" "سداد بن عمر "سدد بن عمرو"، وكانا "جرينهن"، وقد تعني اللفظة منزلة من المنازل الاجتماعية، ومعهما محاربان من محاربيهم هما: "نخعن" "النخع" "نخعان" و "جرم"، على "ذخزفن" بمدينة مأرب "هجرن مرب"، فحققوا ما أرادوا ثم خرجوا من "مأرب" ومعهم "يعمر اشوع " سيد "وزع" سبأ. فأمر الملك "شمر يهرعش" أحد رجاله واسمه "وهب اوم" "وهب اوام"، بأن يقتفي آثار الجناة ويقبض عليهم. فخرج إليهم وتعقبهم وقبض عليهم، وجاء بهم إلى الملك حيث عرضهم عليه في قصره "سلحن" "سلحين" "سلحان" بمدينة مأرب. وكان "وهب اوم"، الذي تعقب الجناة وقبض عليهم، من كبار الموظفين قي حكومة "شمر يهرعش"، وكان بدرجة "كبر" أي "كبير" وهي درجة رفيعة في الحكومة تعني إن صاحبها موظف من أكبر الموظفين في الدولة، وان الملك عينّه ممثلا عنه لإدارة المقاطعات. وقد وضعت تحت تصرف هذا الكبير إدارة ثماني مقاطعات وقبائل هي: "حضرموت" و "كدت" "كندة" و "مذحجم" "مذحج" و "بهلم" "باهل" و "حدان" "حدأن" و "رضوم" "رضو" و "اظلم" "أظلم" و "امرم" "أمرم". ويظهر من تسلسل أسماء المواضع والقبائل إنها كانت متجاورة يتاخم بعضها بعضاً. (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج3 ص217).
ويتضح مما تقدم :-
أن من بطون مذحج النخع وأصلهم من نزار العدنانية وقد دخلوا في مذحج وحالفوا قبائل مراد. وأن من أحد بطون النخع بني هلال.
وأن قبائل مذحج استوطنت المناطق الغربية من حضرموت وفي مأرب وبيحان وجردان وحبان ووادي مرخا، وهي نفس المناطق التي يسكنها آل خليفة وآل نسيين وآل نمارة وآل ماضي، قي الوقت الحالي.
وذكر الهمداني عندما كان يوصف ردمان: أودية إلى حريب فيها قبائل من مراد الرَّبيعيُّون والخلفيُّون والعذريُّون. وقال: جردان، وادٍ عظيم فيه قرى كثيرة لجعف، ذو العيبة لبني أنس الله من ألوذ الموطن للجعفيين وهم في هذا الموضع نصر لألوذ، مرخة وعبدان لبني عبد الله من صداء وحصنهم فيه معروف وبني عبد الله بن سعد العشيرة. أهـ(صفة جزيرة العرب ص47).
وأن الحداد قال عن النسيين هم من انس الله بن سعد العشيرة.(الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها ص26).
وإن قبائل العوابثة وهم بنو عوبثان بن زاهر بن مراد بن مذحج.(ابن حزم ص 407)، انتقلت مع قبائل أخري(قد تكون منها بني هلال أحد بطون النخع الذين حالفوا مراد)، من سرو مذحج إلي وادي العين بحضرموت في فتره ما بعد القرن السادس الهجري، بطلب من سيبان لأجلاء الجوهين.
وذكر أن آل ماضي هاجر جدهم من جردان إلى وادي العين، قد يكونون من القبائل التي هاجرة مع قبائل العوابثة إلى وادي العين، ومن ثم هاجر من بلدة البويرقات إلى أعالي وادي عمد، بطلب من السيد الحامد.
وكان ذكر مذحج غالباً ما يأتي مع قبيلة كندة في النصوص المكتوبة بالمسند على أنهم من القبائل البدوية الساكنة شمال مملكة سبأ وحمير.وقد امتزجت وتداخلت في ما بينها مما جعل النسابة يخلطون في أنسابها. لذلك خلط باحنَّان في نسب بني هلال فجعلهم في كندة وهم من مذحج كما بينا ذلك.
وبذلك نستنتج أن جميع القبائل الحضرمية في وقتنا الحالي التي تدعي أنتسابها في بني هلال هم أحلاف من قبائل مذحج، وهم مختلفي البطون، فقبائل آل خليفة من مراد بن مذحج. وقبائل آل نسَّيين ينسبون إلى انس الله بن سعد العشيرة بن مذحج. وآل النمارة من نمارة بن جعف بن مذحج. وآل ماضي من النخع بن مذحج.
وهم بنو هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن نخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان. الذي ذكرهم القلقشندي في (نهاية الارب مخطوط ق 177 - 1).

أخوكم
شرنوف
shrnoof (@) maktoob.com