مــوضــوع مــثــبــت .. لــمــشــاركــات الأعـــضاء الأعـــزاء. (مواضيع حرة)

[حمود الفايز]

بسم الله الرحمن الرحيم.


هذا الموضوع يخص كل مشاركه يتحفنا بها احد اعضاء المنتدى او زواره من كل جديد ومفيد.

وهذا القسم لا يكمل هدفه ولا يحقق مبتغاه إلا بجهودكم ومشاركاتكم
.
ونحن بانتظار تفاعلكم المعهود
ودمتم بكل خير

[حمود الفايز]

القهوة
من شيم ابنا البادية شدة الكرم والترحيب بالضيف وأول ما يقدمونه للضيف القهوة العربية ولا تحلو مجالس العرب إلا بالقهوة العربية وقد يستغني البدو عن الأكل والشرب ولكن القهوة هي الأهم عندهم
وهذه القصيدة هي أفضل ما قيل عن القهوة للشاعر/((هايس بن مجلاد))

قم سوما يصبغ على الصين يا ذياب=بدلال يشــدن البطا المــحاديب
أحمس الى من العرق فوقها ذاب=وأستدن ما يجذب عليك الشـرايب
نجر يصيح من الطرب تقل بحجاب=يصبر على طول الدهر للمواجيب
والى انطلق من مزلقه كنه خضاب=ورس صبغ بكفوف بيض الرعابيب
وصبه لمن قاد السرايا للاجناب=في مفرسه يشبع به النسر والذيب
والثاني اللي وأن لفواله على ركاب=قدام بيته تقل مجزر قصـــــــاصيب
والثالث اللي وان غشا الزمل ضبضاب=يرخص بعمره دون زمل الرعابيب
وباقي الملا يكفيهم التول ولوشاب=رصاصة المجلس حمير المشاعيب
اللي نهار الكون يفزع بمصلاب=كبار الأنفس ساهجين المواجيب
((وقيل أيضا في وصف القهوة))

ياما حلا يا عيد في وقت الأسحار=جر الفراش وشب ضو المنارة
أتمنى أن تنال إعجابكم و أوعدكم بإذن الله القادم أحلى وأجمل والسلام عليكم
قريبا وعلى منتداكم العامر ((طــــــرا ديــات الـــزبــــن))
بقلم/ ,, طــراد

[suwairi]

يعطيك العافية يا حمود ما قصرت

أزين شي سويته

[ابوصخري]

بارك الله فيك

[الصخري الأصيل]

اشكرك اخوي حمود على هذا الطرح واحب ان اشير ان القهوة وردت ودخلت في الالغاز البدوية فمثلا ولا ادري ان كان اللغز صحيحا لاني سمعته منذ مدة طويلة وارجو ممن سمع به ان يصححه.

يقال (بنت حبونها ,عزبة يظبونها , عجوز يكبونها )

[حمود الفايز]

معروف هاللغز حياااك اخوي..

لكن احب ان انوه ان هذه المشاركه منقوله.. وهي مشاركه من مشاركات الأخ طراد.


اقبل تحياتي.

[نسر]

ينطيك لله العافيه

[حمود الفايز]

الله يعافيك اخوي

وحقيقة ااسف على الانقطاع لمده الخمسة ايام الاخيرة وذلك لظروف السفر.

[طـــراد]

الحمد لله على السلامة
واشكرك على اهتمامك بكتاباتي المتواضعة
ولك مني فائق الاحترام والتقدير
اخوك /طــــراد

[فتى بني صخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان لأخينا الحبيب طراد مشاركة عن القهوة العربية، ولكنني لم أستطع العثور عليها، ولذلك أضيف هذه القصيدة، وهي لمحمد بن عبدالله القاضي (من شعراء القصيم السابقين):

يامـلّ قلـبٍ كل مـا التـم بالاشفـاق @@@ مـن عـام الاول دواكيـك وخفـوق
كنـه مع الـدلاّل يجلـب بالاسـواق @@@ وعامين عن معـزّل الوسط ماسـوق
يجاهد جنودٍ في سواهيـج الاطـراق @@@ ويكشف له اسرارٍ كتمـها بصنـدوق
الى عن لك تذكار الاحباب واشتـاق @@@ بالك وطاف بخاطرك طاري الشـوق
دنيـت لي من غالـي البـن مـالاق @@@ بالكف ناقيـها عن العـذف منسـوق
احمس ثـلاثٍ يا نديمـي على سـاق @@@ ريحه على جمر الغضا يفضح السوق
وايـاك والنيـه وبـالك والاحـراق @@@ واصحا تصير بحمسة البن مطفـوق
الى اصفر لونها ثم بشت بالاعـراق @@@ صفرا كما الياقوت يضرب لها الموق
واعطت بريـح فاخر فاضـح فـاق @@@ ريحه كما العنبر بالانفـاس منشـوق
دقـه بنجـرٍ يسمعـه كـل مشتـاق @@@ راعي الهوى يطرب الى دق بخفـوق
لقـم بـدلـة مـولّـع كنـها سـاق @@@ مصبوبـةٍ مربوبـةٍ تقـل غرنـوق
خله يفـوح وراعي الكيـف يشتـاق @@@ الى طفـح له جوهـرٍ صـح له ذوق
أصفر قمـوره كالزمـرد بالاشعـاق @@@ وكبارها الطافح كما صافـي المـوق
زلّها على وضحا بها خمسـة ارنـاق @@@ هيلٍ ومسمـار بالاسبـاب مسحـوق
مع زعفرانٍ والشمطري الى انسـاق @@@ والعنبر العالي على الطـاق مطبـوق
فيـلا اجتمـع هـذا وهـذا بتيفـاق @@@ صبه كفيت العـوق عن كل مخلـوق
بفنجال صينٍ زاهـيٍ عند الارمـاق@@@ يغضي بكرسيه كما اغضاي غرنـوق
الى انطلق من ثعبتـه تقـل شبـراق @@@ رنقٍ تصوّر للحمامـه على الطـوق
شكّـل على الفنجـال لونـه الى راق @@@ دم الغزال الى انمـزع منه معلـوق
خمـرٍ الـى منـه تسـلل بالاريـاق @@@ وعليه من ماء صافي الورد مدلـوق
راعيه كنّـه شـاربٍ ريـق تريـاق @@@ كاس الطرب وسرور من ذاق له ذوق


وشكراً: فتى بني صخر

[حمود الفايز]

حياك الله يا استاذ فتى بني صخر..

مشاركه موفقه حقيقة.


ومشاركه اخينا طراد موجوده ضمن هذا الموضوع اعلاه.
تم نقلها للمكان المناسب..

تحياتي.

[ابويزيد2007]

موضوع شيق وناجح
الله يعطيك العافيه علا الجهد المبذول منك اخوي في المنتدى
ولكم خالص تحياتي وتقديري

[حمود الفايز]

ابو يزيد هذا والله من ذوقك واخلاقك العاليه.
وثق تماما ان هذا المنتدى لم يقف على قدميه الا من اعضاءه الكرام كأمثال الاساتذه فتى بني صخر والخناني وخالد النفيخ والكثير الكثير من الاخوان الذين وضعوا بصمه مميزة في هذا المنتدى ولا يهون من يقرا.

وما انا الا ساعي بريد اقوم بتوزيع الرسائل الهادفه تحت مسمى منتدى قبيله بني صخر.


تحياتي لك يا ابن الكرام.

[الطرفاوي]

مشكور على هذا الموضوع اناجح ياحمود
0
0
تحياتي

[حمود الفايز]

بارك الله فيك يا اخوي الطرفاوي.

وابارك لك بحلول هذا الشهر الفضيل.. اسأل الله ان يتقبل صيامك وقيامك.

تحياتي.

[حمود الفايز]

فارس بن حطاب وابن عريعر

هانحن نعود ..
هذه القصة حدثت بين فارس بن حطاب من الرخيص وابن عريعر ..!!


]كان فارس ابن حطاب من الرخيص من شمّر .... صديقاً مقرباً من ابن عريعر ..!!

وكان ابن حطاب معتاداً على القدوم الى ابن عريعر بحكم هذه الصداقة ..!!

وكان لابن حطاب صديق عزيز مقرب اليه .. الا وهو( الدبيس ) من زعماء بني صخر ..!!

وحدث ذات يوم ان كان ابن حطاب متواجداً لدي ابن عريعر ..!! قرب المركوز بضواحي عرعر .!!

وجاء الخبر الى ابن عريعر ان الدبيس موجود على( خبرا ) تسمى ( عروس) بالحماد شمال الحره ..!!

واصحابه قليل ..!! فعزم ابن عريعر على غزوهم وامر رجاله بان يجهزوا لغزوهم .!!

في هذه الاثناء علم ابن حطاب بعزم ابن عريعر على غزو صاحبه ..!!

فكتب قصيدة مبهمة لم يذكر بها اسمه وانما يفهمها الفطن .!! وارسلها مع احد الصلب وامره بان يوصل هذا الخط

الى الدبيس مع الفناجيل .. وان لايعلم احد بهذه الرسالة .!!


وفعلا وصلت الرسالة واذا فيها :


يـاراكـبٍ ملـحـاً تجـفـل=تجفل مثل ترويـج المهاتـي
ان جيت دبيس راعي الجود قلًه=قل لّـه يازبـون الجاذياتـي
وعن خبرا عروس يشد بكسره=تراها ماهي عروس البناتـي
قلّـه اشـوف خيـلا تحـذى=واشوف الركـاب مشوحاتـي

فعلم الدبيس بقدوم ابن عريعر ..!!

فلما وصل ابن عريعر الى الخبرا لم يجد الدبيس وجماعته .!!؟؟

فعلم انهم قد انذرو ... فشرط لمن يخبره عن الذي انذرهم بان يعطيه وزن راسه ذهباً ..!!

ومن عادة العرب ان لا يخبرو عن صاحبهم ولو علمو به ( مايبلسون ) ..!!

فلما يئس ابن عريعر .. قال له ابن حطاب .. انا اخبرك به .. ولكن بعد ان تعاهدني بانك لن تفعل شي حتى

يأتيك بحجته .. فقال ابن عريعر : لك ذلك .


فقال ابن حطاب : انا الذي انذرته .!!!!!

فقال له ابن عريعر : ومالذي حدك على ذلك ؟

قال ابن حطاب : اذا كان لك عينان وخيرت بالعمى ... او باحداهن ؟!

قال ابن عريعر : عين تبقى والا العمى .

قال ابن حطاب : انا اجزم بانكم اذا تلاقيتم انتم والدبيس فاني سوف اخسركما .. وسوف تقع بينكما مذبحة ..!

وانا لا اريد ان يحدث ذلك .... فانت عيني بالجنوب وهو عيني بالشمال.

فقال له ابن عريعر : تقسم ان هذا هو مقصدك ؟!

قال : والله ليس لي مقصد سواه .

فسأله ابن عريعر : من اخوالك ؟!

فقال فارس بن حطاب:


خوالي اهل البيت الرفيع بشمـر=على المعادي قاطعيـن التنايـف
لاركبـو علـى كـوار ضمـر=شرٍ على جسيب البكار الرهايـف
لايمشون الا على وضـح النقـا=اهل النقا واهل العراض النظايف
اهل قالة ماتلحق العظـم بينهـم=ولاجت من الاقصين ياتون الايف


قال : هم الرمال ..!!

فسمح له ابن عريعر واعطاه الجهيمات اباعر ( جمال) ابن عريعر وقال له تعاهدني بان لاتقلب وسمها .!!

ومن ذلك اليوم هتى وقتنا هذا اصبح وسم الرخيص مثل وسم ابن عريعر ( الباكورة على الخد الايسر )[/align]

هذا ماعلمناه والله اعلم

ختاما تقبلوو خالص الود .



اخوكم:
حمود بن علي الفايز

[فتى بني صخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً ياشيخ حمود فأنت دائماً تتحفنا بالمعلومات الممتعة. وهذه القصة التي ذكرنم صحيحة، وإن كان هناك بعض التفاصيل (حسب علمي) التي قد تختلف عن ما أشرتم إليه.

والرواية التي أعرفها أن الشيخ دبيس الموح الفايز كان من أبرز شيوخ بني صخر وفرسانهم، وكان عقيد بني صخر يوم الدبوسه مع بني خالد ، وسبب المعركة أن القطماء بنت ابن شعلان كانت ترد جميع من يتقدم لطلب يدها وتقول: لا آخذ الا الفارس الذي لايهرب عن النذر. ونزل دبيس الضلعة، وهي تبعد عن مدينة عرعر حوالي أربعين كيلاً على حدود العراق، وبها مركز لحرس الحدود يعرف بمركز الدبوسة، وهي المنطقة التي جرت بها المعركة.

وحين علم ابن عريعر بنزول دبيس تلك المنطقة، أمر جنده بالهجوم على الصخور، وكان حاضراً عنده فارس بن حطاب الرمالي الشمري الذي أرسل لدبيس قصيدة يشعره فيها بنيّة ابن عريعر، الذي ينزل وقتها بالمركز، ومنها قوله:

إن جيت دبيس منقع الجود قلّه @@@ اشوف الخيل يمكم مشوحاتي
وعن الضلعه يرحل بكســره @@@ تراها ماهي عروس البناتي

لكن دبيساً لم يرحل، وحصلت المعركة، حيث يقال " تدابست بنو صخر وبنو خالد"، وانتصر بنو صخر. ومن ذلك الوقت عرفت تلك المنطقة بالدبوسة. وعلم ابن عريعر بالذي حدث من فارس الشمري، فقال: وش حدّك عليها ياشمري؟ فأجابه: لو خيروك بين العمى والعور وإلاتبقى سليم ... وش تختار؟ قال: أكون سليم، فقال فارس الشمري: وهو هذا... أنت عين، وهو عين، ولاأبغى أفقد حديكم، وبغيته يرحل، لكن حدث اللي حدث.

وقد أعطى دبيس بير الماء لأحد أفراد قبيلته (غيلان بن جبر)، وعرف ذلك البير ببير غيلان الجبر إلى يومنا هذا. ثم نزلت سنجارة على بير غيلان، وطلبوا المجاورة، وتزوج منهم وأمهرهم البير. أما دبيس فقد تزوج القطماء ، وأنجبت له نمراً ومحموداً.

ولزواج دبيس من القمطاء قصة طريفة لعلنا نذكرها في مشاركة لاحقة إن شاء الله، أو لعل أحد الزملاء يذكرها لطرافتها.

مع خالص تحياتي لشيخنا حمود وسائر الإخوان والأخوات: فتى بني صخر

[حمود الفايز]

وقد أعطى دبيس بير الماء لأحد أفراد قبيلته (غيلان بن جبر)، وعرف ذلك البير ببير غيلان الجبر إلى يومنا هذا. ثم نزلت سنجارة على بير غيلان، وطلبوا المجاورة، وتزوج منهم وأمهرهم البير. أما دبيس فقد تزوج القطماء ، وأنجبت له نمراً ومحموداً.
.

اضافه ممتازة جدا جدا... بارك الله فيك يا استاذنا القدير..


حقيقة لي مشاركه اخرى طريفة بعض الشيء.. لكن صراحه انا تكدرت منها قليلا..

طبعا منقوله من صحيفه دار الحياة اترككم مع النقل...

حَديثه الخريشا شاعرة من الشاعرات: روكس العزيزي أثبت أن بين الإبل والبقر نسباً!

الرياض - ريمية الحياة - 10/09/05//



دخلت إلى أحد مواقع الشعر على الإنترنت وولجت إلى القسم المخصص للشاعرات، كانت هناك أسماء نسائية كثيرة، ولم أُصدق عيني في بادئ الأمر، فتحتها وأغمضتها ثم عُدت للتأكد من أن القسم الذي دخلته خاص بالشاعرات النساء، كما خُيلَّ ليّ للمرة الأولى... وفعلاً كان القسم مُتخصص للشاعرات غيوض بنت أبوها - عجايب - وعشرات الأسماء النسائية... ما فاجئني هو وجود اسم الشاعر الشيخ والفارس (حديثة الخريشا) من شيوخ بني صخر بين الشواعر... النساء!

الذي وضع اسم (حديثه) وضعه وهو يعتقد أنه امرأة مع أن أي مهتم بتاريخ الشعر الشعبي يعرف حديثه الخريش وقصيدته المشهورة التي تُعد من فرائد الشعر التي يقول مطلعها:

لفانا صايحٍ يندب وينخا
يقول الذود لا... غدا... بهنّه
وقلت الذود... ذودٍ... للخريشا
يذوق الموت... يامن... جا... لهنّه

يؤسفني أن يتصدى الجهلة والمستشعرين لتاريخ الشعر وهم لا يعرفون الفرق بين الاسم المؤنث لفظاً الُمذكَّر معنى من الاسم الُمذكَّر لفظاً المؤنث معنىً! ولفظة (حديثه) تشبه... المغُيرة هبيره وأُذينة، وهو اسم شائع عند القبائل، وحتى لو كان الذي وضع الاسم مع الشاعرات لجهله باللغة العربية... ألم يشعر أن أبيات القصيدة تدل على رجل فارس؟

خصوصاً أنه في نهاية القصيدة ينتخي لعيني معشوقته بنت الخريشا (عمه)... فياله من جهل!
إن الشاعر الحقيقي قادر على تصحيح الأخطاء المطبعية في القصيدة الأصلية وتعديل كسر الوزن الذي قد يرتكبه الطباعون بذكائه وفكره وألمعيته، ولكن الشعر أُبتلي بالجهلة والمدُعّين حتى أني صرت أعرض عن أكثر المصائب التي أراها وأنا أُتمتم في نفسي رحم الله ذلك الذي ردّد يوماً:

ولمّا رأيت الجهل في الناس فاشياً
تجاهلت حتى ظُنَّ أني جاهلُ

قال ذلك قبل عصور، فماذا يقول لو قام من موته الآن. ولعل ما ارتكبه روكس العُزيزي من كوارث في ديوان الشاعر نمر العدوان من أسوأ ما قرأت في حياتي، والغريب أن الكل يعتبر روكس مؤرخاً وصاحب فضل ويصفق له وكأنه فعل خيراً عظيماً مع أنه لم يفعل سوى الخراب، بكل ما تحمله الكلمة من معنى! فهو ملأ ديوان نمر بمفردات غريبة جمعها من لهجات لا صلة لها... بلجهة شيخ بدوي وبأبيات وأشطر مكسورة الأوزان... شاذة المفردات. وفي رأيي إذا كان هناك شيء استطاع روكس العُزيزي إثباته في دراسته عن شعر العدوان وحياته فهو: أن ثمة نسباً بين الإبل والبقر... فأين علماء الجينوم منه!


تحية عطره.
حمود بن علي الفايز

[فتى بني صخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من ناحية اسم الشيخ حديثة الخريشا، وأن أحد الكناب ظن أنه اسم لشاعرة، فهذا لايكدر أبداً لأن الجهال كثير، وأدعياء العلم دائماً موجودون. ويمكن أن هذا الكاتب يظن أيضاَ أن عنترة بن شداد وطرفة بن العبد وقتيبة بن مسلم الباهلي وغيرهم نساء.

ولذلك يجب أن لا نعير هؤلاء الذين يدعون المعرفة أي انتباه لأن مجرد الرد عليهم يعطيهم قيمة.

ولكن يا أخي الكريم ماهو المقصود بأخطاء الأستاذ روكس العزيزي في كتابه عن نمر بن عدوان؟ هل من الممكن إعطاء أمثلة للفائدة (أقصد أي زميل وزميلة قرأ هذا الكتاب، وليس بالضرورة أخي حمود)؟

وشكراً: فتى بني صخر

[حمود الفايز]

سأجتهد في احصاءها.. اذا كانت هناك فعلا اخطاء..

ولكن ما طرحته كان رأي الكاتبه ريميه في تلك الصحيفة.

تحياتي.

[الخناني]

من طرائف كــرم حـاتم الـطائي

يحكى أن أعرابيا"عرج على دار حاتم الطائي بعد عناء سفر طويل,ملتمسا"الراحة والطعام والشراب لما سمعه عنه من كرم ومروءة, فلما التقاه حاتم سأله بجفاء عن حاجته, فأجابه الأعرابي: والله إني متعب من السفر,وشديد الجوع والعطش,فقصدتك لما سمعت عن كرمك بين العرب0 فقال له حاتم متعمدا"الجفاء: وهل داري مفتوحة لكل من يقصدني كي يرتاح ويأكل ويشرب؟ فارتبك الأعرابي واحمر وجهه خجلا",وأسرع إلى جواده فامتطاه مطلقا"له العنان دون أن ينطق بكلمة0 فلما ابتعد, تلثم حاتم وامتطى جواده ولحق به,فلما التقاه حياه وقال له: من أين قادم ياأخا العرب؟ فأجابه الأعرابي: من عند حاتم الطائي0 فسأله حاتم: وماكانت حاجتك عنده؟ فأجاب: كنت جائعا"فأطعمني وعطشانا"فسقاني وعندما كشف حاتم عن وجهه وهو يضحك,سأل الأعرابي: لماذا كذبت على؟فأجابه الأعرابي: والله لو

قلت غير ذلك لما صدقني أحد من العرب ولقالوا عني مجنونا"0 فابتسم حاتم ,وعاد إلى داره مصطحبا"معه الأعرابي,فنحر له وأطعمه وأكرمه "

[خالد النفيخ]

اخجلتنا يابن فايز.
والله ليس لشىء ولكن لأحقاق الحق ان هذا المنتدى المبارك يسير بخطى ثابته ليكون مرجع لجميع ابناء هذه القبيلة الكريمة وكذلك جميع الباحثين في تاريخ القبائل العربية ، وهذا لم يكن ليحدث لولا توفيق الله سبحانه وتعالى اولاًُ ثم جهود ومتابعة ابن القبيلة البار الأخ العزيز والفاضل / حمود الفايز ، وكذلك اعضاء المنتدى البارزين الذين يزودون المنتدى وبشكل مستمر بالكثير من الاخبار والقصص ويبدون رأيهم بما يطرح في هذا المنتدى بشكل متحضر وراقي كأمثال الاخ الفاضل / الخناني وكذلك اخي العزيز / فتى بني صخر وهم قطرة من غيث ولا يهون الجميع وليعذرني من لم أذكر اسمه فهو بلاشك لايقل عنهم شأناً ومرتبة .

اخوكم / خالد النفيخ ( قريات الملح )

[خالد النفيخ]

تعقيب بسيط : بالنسبة للقصة التي ذكرها اخانا الفاضل / حمود الفايز فهي بلاشك قصة مشهورة ومعروفة عند مؤرخي بني صخر ولكن بخلاف الرواية فالذي يتوارثه الرواه عن احداث هذه القصة مطابق تماماً لما ذكره اخانا الفاضل / فتى بني صخر وقد نتج عن هذه القصة كما ذكر الاستاذ / فتى بني صخر زواج الشيخ الفارس / دبيس الموح بالقطماء الشعلان التي انجبت له نمرااً ومحموداً .
فالكون الذي حدث بين بني صخر وبني خالد مشهور وهو من الاكوان التي يتباهى بها شيبان الطوقة عند الحديث عن الماضي وعقيد بني صخر في هذا الكون هو الشيخ الفارس / دبيس الموح الفايز (راعي الشعثا ولد الموح) وكان عقيد بني خالد / ابن عريعر ويحكى ان هذا الكون حدث بالقرب من الحدود السعودية العراقية وسبب تسمية الكون بكون الدبوسة فيقال والله اعلم انه نسبه لشيخ بني صخر حيث يقال (تدابست بني صخروبني خالد) وكما ذكر الاخ العزيز / فتى بني صخر فإنه يوجد الان مركز لحرس الحدود بنفس المنطقة يسمى مركز الدبوسة نسبة للكون الذي حدث في المنطقة هذا والله اعلم .

اخوكم / خالد النفيخ ( قريات الملح )

[حمود الفايز]

كل الشكر لأخينا الخناني حقيقة على اضافته ومشاركته الخفيفة الظل..

الاستاذ خالد النفيخ.. ماذكرته سابقا.. منقول من واقع المنتدى.. فهو قائم على جهودكم الصادقه والنابعه من غيرتكم على هذه القبيلة..

الشكر لك مرة اخرى على تعليقك الممتاز..


لكن بقي لدينا سؤالين:
1- اخطاء كتاب روكس العزيزي (نمر بن عدوان)
2- القصه الطريفة التي اشار إليها الاستاذ فتى بني صخر (زواج دبيس من القمطاء)


تحياتي لكم جميعا.

[فتى بني صخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه الفتاة لها رأي آخر، قد يختلف عن رأي أخي طراد وأخي حمود !!! ما تعليقكم؟؟
تقول الفتاة:
يا بنت حطي على شاهيك نعناع @@@ وكبي البداوة والبوش والجهام
ترى البداوة ما تجيب غير الأوجاع @@@ عسرة ولاتبني لأهلها سنام
تردين بالروايا واللبن بشراع @@@ سوالف مضت بها خاليات الأيام
لارحتي تجيبين الحطب، البهم ضاع @@@ والحقي وين أوجّه بالظلام
وليا رجعتي للعرب عقب مفزاع @@@ ليا ضيوفك مشتهين الطعام


مع تحياتي: فتى بني صخر

[حمود الفايز]

اقول
الي خذا في عالية نجد مرباع ,,, ماعاد يبغى في المدينه مقامي

طبعا نجد كناية عن البدواة وليس انتماءا..

ايه هذي فعلا قصة اختين انتقلوا من البادية الى المدينة فقالت الكبيره تتوجد على الباديه
يابوي واوجدي على الصبح مطلاع ** وجد الطوايا اللي على الماء حيامي
داجن وراجن ثم راحن مع القاع ** ما قدمهن غير الدرك والمظامي

وكان رد البنت الصغيره كما ذكر الاستاذ فتى بني صخر اعلاه..

في هالزمان.. تغيرت امور كثيرة.. واعتقد جازما ان الشره والتشره ماله مكان.. كثرت المسؤوليات وامور الدنيا الله يكفينا ويكفيكم شرها.. ولا يشغلنا الا بطاعته سبحان وجهه الكريم.

تحية وتقدير

[فتى بني صخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصح لسانك يا شيخ حمود.

فتى بني صخر

[حمود الفايز]

وهذي مشاركه عن منطقة زيزياء
الجــيــزة "
إنها زيزياء
مهوى الهواجس 000 و مثال الذكريات 000 مغزى الشغف 000و مراح الأشواق 000 فحذار أن تستخف بهذه الآكام الموحشة 000 و تنقبض لمرأى هذا الداء و الدواء 000 إن فيه تـنبسط أجنحة الخيال الــخفاقة بالتذكار 000 و الذكرى تشوق و تشغف 000و الحياة شوق مشغف 0


جلالة الملك المؤسس عبد الله بن الحسين طيب الله ثراه
زار زيزياء عام 1940م


زارها جلالة المغفور له الملك المؤسس عبد الله بن الحسين طيب الله ثراه في سنة 1359 هـ / 1940 م وجلس على ضفاف بركتها أثناء رحلته إلي لواء معان 0

وعندما استراح قليلا راقه المنظر الخلاب لبركة زيزياء فقال قصيدته المنشورة في جريدة الجزيرة التي كانت تصدر في عمان في ذلك الوقت بعنوان" على بركة زيزياء " 0

قال جلالته في وصف بركة زيزياء ( الـجـيزة ) :
" على بركة زيزياء "

رب يوم قد وردنا حاليا ...... ساجي السطح الجميـل المضـرب
فـارتويـنـا بـدلاء بـضة ........... تحـمل الـماء إلـي حـد الـكرب
و كذا الزيزياء ما اجـملها.....حوضـها المـعروف للـماء سكـب
إن في الزيزياء روضا ماثلا... قبل فصـل الصيف في دين العرب


أما الشاعر الأردني مصطفى وهبي التل فذكرها في أكثر من قصيدة من قصائده ومنها في قصيدة بعنوان : " و للعلم في عمان أزياء" قال عن زيزياء :


ملاعب خلدت أسماءها غرر من شعر من علمته الشوق زيزياء
و في قصيدة أخرى عنوانها " أنفاس عيد الفصح " ونشرتها جريدة الأردن سنة 1353هـ/1934م قال عن زيزياء :

إن في الحمر من وجه الغنى ....... و بزيزياء من الروحاء روح



نبذة تاريخية
كانت زيزياء إحدى أهم المعسكرات الرئيسية في العصر الروماني الذي يشرف على عدد من المحطات و المراكز العسكرية فقد كانت تقيم فيها حافية من الفرسان و مما يدل على اهتمام الرومان بزيزياء ووجود منشآت و بقايا للأنقاض ما زالت آثارها ماثلة للعيان حتى اليوم و منها البركة و بقايا القلعة و بقايا كنيسة و معصرة زيتون و غيرها 0

زيزيا في التاريخ الإسلامي
عندما كان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يدرك أهمية تحرير بلاد الشام من البيزنطيين و ما لها من أهمية استراتيجية ، اخذ بشن الغزوات على أطرافها و بعد أن انتهى أبو بكر الصديق من قتال المرتدين و رأى أن الأمور اشتدت في الجزيرة قرر توجيه الجيوش إلى بلاد الشام
فقام بتجهيز أربعة ألوية لأربعة قادة و أمرهم أن يسلكوا طرق القوافل حيث سلك أبا عبيدة طريق وادي القرى ثم ذات المنار و منها إلى معان ثم إلى مؤاب حيث التقى مع الروم بين زيزياء و عمان و انتصر عليهم 0

ازدهرت زيزياء في العصر الأموي كغيرها من مناطق البادية فقد كانت من المنازل المشهورة على طريق الحجاج و كان الوليد في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك يتخذ منها مكانا للصيد و النزهة و ينزل على بركة زيزياء ( الجيزة ) .

و في العهد العثماني كانت زيزياء مركز مديرية ناحية وكانت تابعة لقضاء السلط و كان مدير الناحية هو الشيخ سلطان الفايز شيخ مشايخ بني صخر

المصدر.
*******http://www.aljeeza.gov.jo/zizia.************

تحياتي
حمود الفايز

[حمود الفايز]

منطقة العلا:

المنطقة التابعة لها :
منطقة المدينة المنورة

المساحة الإجمالية :
30,000كيلو متر مربع .

نبذة عن المدينة :
تقع محافظة العلا في الشمال الغربي من المملكة عند خط 37,36 شمالاً وخط طول 30,27 شرقاً ويبلغ عدد سكان المحافظة حوالي سبعون ألف نسمة وهي منطقة أثرية حيث يوجد بها مدائن صالح والعديد من الأماكن الأثرية الاسلامية وغيرها وتكثر الزراعة بالمنطقة لوفرة المياه وخصوبة التربة .



http://www.watein.com/ksaimg/albums/userpics/19.jpg
منظر طبيعي من العلا ويمثل احد المزارع القريبة من الحجر

http://www.watein.com/ksaimg/albums/userpics/tab5.jpg
http://www.watein.com/ksaimg/albums/userpics/3~5.jpg
حرة العلا
منظر لمدينة العلا 499 كيلوا شمال المدينة المنورة اخذت الصورة من منطقة مرتفعة تسمى الحرة

http://www.watein.com/ksaimg/albums/userpics/thumb_22.jpg
بقايا سكة حديد الحجاز


http://www.momra.gov.sa/MUN/images/MUN062-1s.jpg
من معالم المنطقة

http://www.aawsat.com/2006/06/26/images/front.370177.jpg
هذا المنظر حقيقة حبيت اضيفه..رسومات ونقوش صخرية لآلات موسيقية وترية بخمسة أوتار بين يدي رجل يعزف عليها؛ تعود لما قبل القرن السادس قبل الميلاد ويزيد عمرها عن 2600 سنة، وجدت على جوانب صخرية من جبل عكمة الواقع في الجهة الشمالية الغربية من محافظة العلا

http://www.aawsat.com/2006/09/08/images/news.381797.jpg
من مدائن صالح... طبعا مدائن صالح تبعد عن العلا 20 كلم من جهة (شمال شرق)



((يتبع))
تحية عطره

[حمود الفايز]

علا التاريخ:عندما برزت العلا في أوائل القرن السابع الهجري كمدينة رئيسية في المنطقة عقب اندثار قرح مدينة وادي القرى نجده تابعة آنذاك لسلطة الأيوبيين في دمشق
وفي القرن الثامن عشر ميلاديه كانت تابعة لسلطة العثمانيين ، وفي القرن التاسع عشر تبعت لمحافظة المدينة المنورة ثم اصبحت تابعة لإمارة حائل حتى عام 1309هجرية وبعدها عادت مرة اخرى لتتبع المدينة المنورة ، وبعد مبايعة الملك عبد العزيز ملكاً على الحجاز عام 1344هجرية 1926 ميلادية ارسل اهالي العلا برقية تبايع فيه الملك عبد العزيز على الحكم
وكانت تسمى قديماً بوادي القرى وديدان وهي من اقدم المدن . تاريخها لم يعرف على وجه الدقة إلا أن العلماء اجمعوا على ان تارخها يعود إلى ماقبل الميلاد بآلاف السنين وقد مرت بعدة حضارات وتعاقبت عليها عدة دول .
مر بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . وعاش بها سيدنا صالح عليه السلام . وهي بلد جميل بثينة .
الباحثون يسمونها بعاصمة الأثار وبلد الحضارات كما تعرف عند اهلها بعروس الجبال ، ويتصف اهلها بطيبتهم وحسن ضيافتهم . بها مدائن صالح أو قرى صالح أو الحجر وهي تسميات تطلق على مكان قوم ثمود والأنباط حيث مقابرهم المنحوتة في الجبال بطريقة غاية في الجمال والغرابة ، والتي تعرف عند اهل المنطقة بالقصور لروعة النحت وجماله .
ومن أثار العلا محلب ناقة سيدنا صالح ـ القلاع الإسلامية ـ محطات سكة الحديد ـ مقابر الأسود ـ جبل عكمه ـ الصليمية ، وغيره الكثير لم يكشف حتى الأن ...
--------------------------------------------------------------------------------
العلا قديماً
حدد العلماء اربعة مماليك قامت في العلا كونت فيها حضارات منذ بداية القرن السادس قبل الميلاد وهذه المماليك أو الدول هي :ـ
مملكة ديدان
وحدد تاريخها من القرن السادس قبل الميلاد حتى بداية القرن الخامس قبل الميلاد ونظام الحكم فيها كان ملكياً يغلب عليه الطابع الوراثي ولا يعرف حدود لهذه الدولة اكثر من حدود مدينة العلا
مملكة لحيان
وحدد العلماء تاريخ تلك الدولة من بداية القرن الخامس قبل الميلاد حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد ونظام الحكم فيها وراثي وقد امتد نفوذ دولتهم حتى خليج العقبة ، وذكرت كتب التاريخ ان اللحيانيين لم ينقرضوا بل ذكرت بعض الكتب وجودهم حول مكة المكرمة إلى يومنا هذا ويقال انهم هاجروا إلى الحيرة في العراق
دولة معين
وهذه الدولة حدد تارخها من منتصف القرن السادس قبل الميلاد واستمرت حتى مطلع القرن الأول ميلادي والحيانيون هم أحد القبائل العربية التي عاشت في جنوب الجزيرة العربية وكونوا لهم دولة هناك وأخذت دولتهم في التوسع شمالاً وسيطرت على العلا ومدائن صالح وانتهت على يد هذه الدولة دولة اللحيانيين في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد،ويعتقد بعض المؤرخون ان وصول المعينيين إلى العلا لا يعني انتهاء دولة لحيان وإنما حصل إتفاق بين الطرفين على أن يكون للمعينيين إدارة النواحي التجارية و للحيانيين الناحية الإدارية و نتظيم شؤون الحكم
دولة الأنباط
الأنباط قبائل عربية عاشت في المنطقة الواقعة بين العراق وسوريا والأردن وجاءوا إلى منطقة البتراء في الأردن واستولوا عليها من الأدوميون ، وقد وصل الانباط إلى مرحلة متقدمة من الرقي قبل إحتلال الرومان لسوريا عام 65 قبل الميلاد حيث توسع نفوذهم ليصل إلى شرق وجنوب فلسطين ودمشق وإلى مدائن صالح ولسؤ العلاقة بين اليهود والرومان والبطالسة في مصر من جهة وبين الانباط من جهة أخرى وقعت دولة الأنباط تحت الحكم الروماني وتفرقت قبائلهم ، وقد شيد الأنباط حضارتهم في مدائن صالح
مدينة قرح
ذهب بعض الباحثين وعلماء الآثار امثال الدكتور عبد الله بن آدم نصيف إلى الإعتقاد أن الأنباط عندما استولوا على الحجر ـ مدائن صالح ـ حولوا الطريق التجاري عن ديدان ـ العلا ـ ليحرموها من أهم الموارد المالية وذلك في سبيل اضعاف اللحيانيين
وبعد ذلك خلت ديدان من السكان وسقطت مع مرور الزمن إلى خرائب وسميت الخريبة واصبح الوادي يعرف بوادي القرى بدلاً من وادي ديدان واصبحت مدينة قرح هي مدينة الوادي الرئيسة وغلب عليها اسم وادي القرى وقد ازدهرت مدينة قرح خلال فترة ما قبل الاسلام واصبحت سوقا تجارية مشهورة
--------------------------------------------------------------------------------
العلا في العصر الإسلامي
تشير المصادر المصادر التاريخية انه في جمادى الآخرة للسنة السابعة للهجرة فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي القرى عنوة ، وتذكر المصادر أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر بها اثناء ذهابه إلى تبوك في العام التاسع هجري .
وفي العهد الإسلامي في القرن السابع الهجري شاع استعمال اسم العلا أكثر من ذى قبل رغم انه كان معروفاً سابقاً كقرية
وادي القرى في العصر الأموي
أثناء النزاع على خلافة الدولية الاسلامية بين الأمويين في دمشق وعبد الله بن الزبير في مكة المكرمة كان وادي القرى تتخذ كمنطلق للجيوش التي ترسل من كلا الطرفين لوقوعها في منتصف المسافة بين مكة ودمشق
--------------------------------------------------------------------------------
العلا في العصر الحديث
أول ما رأت العلا من مظاهر العصر الحديث هو دخول سكة حديد الحجاز إليها وتوقف هذا القطار في محطتها محطة العلا،وعندما دخلت راية الحكم السعودي نالها مانال شقيقاتها مدن المملكة من التطور والإزدهار .
وكانت أهمية العلا والحجر ـ مدائن صالح ـ بشكل عام بالغة لوقوعها على طريق التجارة القديم فنجدهما في العصور القديمة تتحكمان في حركة النقل التجاري بين الشمال والجنوب وفي العصور الإسلامية كانتا محطتان من محطات طريق الحج الشامي وفي العصور الحديثة اصبحتا محطتان على خط سكة حديد الحجاز لخدمة حجاج بيت الله الحرام .
ولأهميتهما العلمية في تاريخ الإنسان رحل إليها الكثير من العلماء لدراستهما ورغم ذلك فالموقعان محتاجان لكثير من الدراسة لإزالة كثير من الغموض

((يتبع))

[حمود الفايز]

علا الزراعة:


في مدينة العلا اعتمد اهلها وبشكل كبير ورئيسي على الزراعة وذلك لعدة أسباب اهمها خصوبة أرضها ووفرة مياهها وقد كانت تجري في العلا عدة عيون بلغت أكثر من أربعين عيناً ومن اهم تلك العيون .

العادلية ـ فتح الخير ـ الزهرة ـ سهلة ـ العلوية ـ السعة ـ العطية ـ الجادة ـ الشرقة ـ أم الليف ـ تدعل ـ كريمة ـ السبسبي ـ صلاح ـ العوجاء ـ الجديدة ـ المالحة ـ الخميسية ـ البحرية ـ الهبوب ـ الرزيقية ـ البركة ـ الحمدية ـ المحموية ـ المنصورة ـ اليسيرة ـ المنشية ـ المدنية ـ الحزم

وقد كانت توزع مياه العيون وفق نظام للري دقيق وجميل في نفس الوقت
حيث كانت توزع تلك المياه على أهل المنطقة من قبل مجلس خصص لذلك، وتسمى كل حصة بـ الوجبة فهناك الوجبة وهي أربع وعشرون ساعة ، ونصف الوجبة وهي إثنى عشر ساعة ، وربع الوجبة هي ست ساعات ، ويكون نصيب كل شخص حسبما يملكه من مساحة زراعية
ويستعينون بتوزيع الوجب او الحصص بالساعة الشمسية أو الطنطورة كما كانت تسمى قديماً
وحالياً حل محل ذلك كله الأبار الإرتوازيه وطرق الري و وسائله الحديثة


--------------------------------------------------------------------------------

وقد عرف أهل العلا زراعة الخضروات والحبوب بأنواعها والفواكه كما اشتهرت وبشكل كبير جداً بزراعة الحمضيات والنخيل ولا زالوا يهتمون بزراعتها
وقامت حياة الفلاح قديماً على النخله ، فمنها غذائه ، وسكنه ، واثاث بيته وبذلك هي المصدر الأساسي لحياته

قال تعالى :
" باسقات لها طلع نضيد "
"والنخل ذات الأكمام "
"وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنيا"

وقد تغنى فلاح العلا بالنخلة و أهداها أعذب أناشيده ، وقال فيها :

يـانخلة حليلك بـار...بـارك على الذكران
بين اللـيف و الجمـار...ولقاحك على الله الكريم


أهم انواع التمور
الحلوة ـ البرنية ـ برنية بنات سعد ـ بنجانة ـ جسبة ـ جاسب ـ جسبى جمعة ـ جسبة المجر ـ جسبة العيسى ـ حمر جبل ـ عنبرة ـ مرود أبو خميس ـ مرود أبو لويفي ـ قرن أبو حواء ـ قعيس وغير ذلك الكثير
ولا زال تمر برنية وحلوة العلا تباعان بأسعار مرتفعه لجودتهما


--------------------------------------------------------------------------------

ويزرع من الحمضيات و الفواكه
البرتقال ـ الليمون الحلو ـ الليمون الحامض ـ البنزهير ـ اليوسفي ـ الرمان ـ العنب
ويزرع من الحبوب
القمح ـ الشعير ـ الذرة ـ الدخن


تحية عطرة.


حمود الفايز

[حمود الفايز]

( دعوة للمشاركه في موضوع العلا ص 2 وَ ص 3 )

[حمود الفايز]

أهم المواقع الأثرية والسياحية بالعلا


1.الحجر (مدائن صالح) : جاءت في القرآن الكريم كحاضرة للثموديين قوم نبي الله صالح عليه السلام وسكنها فيما بعد الأنباط وكانت العاصمة الثانية للأنباط وازدهرت كثيرا في عهدهم وتبعد الحجر عن العلا حوالي 22 كم شمالا وااميز بالواجهات المعمارية المنحوته بالصخور ذات الأنماط المعمارية المميزة والفريدة بأشكالها الهندسية البديعة : منها مجموعة قصر البنت والقصر الفريد والديوان وسواها ... كما توجد بها العديد من الآثار الإسلامية والآبار النبطية.




2. الخريبة : وتقع شرقي العلا وبها العديد من المقابر اللحيانية والنقوش الأخرى وبها حوض حجري يسمى محليا ( محلب الناقة ) .




3. جبل عكمة : يضم عدد كبير جداَ من النقوش والرسوم الصخرية لحضارات مختلفة.



4. الديرة ( البلدة القديمة) : وتعود للقرن السابع والثامن الهجري وهي منازل إسلامية مبنية بالطين وأحجار مميزة تمثل المدينة الإسلامية بأسواقها ومنازلها ومساجدها وأسوارها الحصينة وبها قلعة موسى بن نصير التاريخية ومسجد العظام.



5. الطنطورة ( الساعة الشمسية): بناء حجري هرمي يتميز بالدقة الهندسية يستخدم كمزولة شمسية لمعرفة الفصول ودخول مربعانية الشتاء وتوزيع مياه العيون على المزارعين.



6. المابيات : وهي آثار مدينة إسلامية تعود للعهد العباسي وتقع جنوب العلا.



7. محطة القطار : وتقع في حي المنشية وبها منازل قديمة وبئر ومسجد



8. روضة الناقة – المجز- مداخيل : منتزهات برية ذات طبيعة خلابة موسميا.



9. الهوية : منخفض جبلي سحيق يقع على بعد 65كم شرقاَ



10. الورد : من أعلى الجبال في شمال غرب المملكة وغالباَ يغطى سفوحه الثلوج شتاء ويكثر به الأعشاب البرية كالشيح والقيصوم



11. منتزه الملك عبدالعزيز : أولى مشروعات اللجنة الأهلية لتنمية وتنشيط السياحة بالعلا ويقع بأعلى حرة عويرض ويطل على مدينة العلا.



12. القطار: نبع مائي على مدار السنة في أحد الجبال التي تقع جنوب شرق العلا ويتميز بالتكوينات الجبلية الرائعة ومناخه المعتدل.



13. شرعان: جبال شاهقة بأشكال فريدة تحتضن رياضاَ خضراء موسمية وأشجار دائمة الخضرة



14. القلعة الإسلامية : تعود للعهد العباسي وبنيت كاستراحة للحجاج وتضم مسجداَ وبركة ماء وبئراَ يعرف ببئر الناقة



15.محطة سكة الحديد بمدائن صالح: مبنية بالأحجار الحمراء المشذبة وتضم 14 مبنى ومسجدا وورشة لإصلاح القاطرات والعديد من المرافق الأخرى وهناك العديد من المواقع الأخرى كوادي ثري والهضب والزم والفرش ودلابح وأم زرب وسقيا يزيد.



(( يتبع ))

[الصخري]

العـلا بلد الحليب والعسل
وهو كناية عن رغد العيش، ولم تكن العلا حقيقة في مثل هذه الحالة إلا إذا قورنت بحالة كثير من القرى والبلدان في الحجاز ونجد ونحوهما في خلال السنين التي سبقت الإزدهار المعيشي في المملكة العربية السعودية وهذا وصف أطلقه علي العلا العالمان الفرنسيان جوسين وسافنياك اللذان زارا العلا ثلاث مرات ومكثا بها عدة أسابيع خلال العقد الأول من القرن الميلادي الحالي أثر مـد سكة حديد الحجاز ولذلك فإن العلا قد استهوت عدداً كبيراً من الناس الذين وفدوا إليها من شتى الأنحاء للعيش بها.
فاستقر بها عدد من الأفراد والأسر التي قدمت من مناطق مجاورة من ينبع مثل النزاوية من جهينة وهم من الأسر الكبيرة المستقرة في العلا منذ فترة بعيدة وبيت العزامى ( من جهينة أيضاً ) ومن الوجه آل شحاته وآل بديوي من أبناء العلى وآل سحلى والنشبات من آل راجح وآل مرعى وآل الفرشوطي وآل أبو سالم ومن المدينة بيت السيد علي جنيد والغونى والديولى والسندى وعبد الصمد جعفر والنحاس ومن تيماء وخصوصاً أثناء فترة إمارة بن رمان:
آل الطلق، الناجم، الخالد، غالى، ونيان، جهاد، بطيحان وغيرهم، ومن بلاد غامد أحمد بن عبدالله عثمان الغامدي وأخوانه علي وسعيد، ومن الشمال القبلية وأحدهم القبلى بضم القاف وفتح الباء والشقيرات.
كما استقر بها عدد من الأفراد والأسر التي قدمت من مختلف المدن والمناطق في نجد مثل حائل والقصيم وسدير والوشم والعارض والحريق وما إليها ومن هؤلاء البدران، السيف، السعيدان، الدخال، الرشيدان، الدحيم، السنيدى، واللحادين ( اللحيدان )، الوهيبى، السحيبانى، النفجان، بن حجيلان، الدخيل، المقبل، الحجاج العرينى، المغيولى، الشميمرى، الوقيصى، المحيسن، البراك، التركي، الحميدى، بن محماد، الفدا، اليحيا، الباحوث، الحريص، الشويعر، السليمان، الناصر، الداود، أبو سميح، المحسن، النويصر…………… وغيرهم.
والأسر الكريمة التي استقرت بالعلا فسعدت بهم وسعدوا بها ومنهم من بقي بها إلى اليوم ومنهم من ارتحل وهكذا الدنيا نزول وارتحال.
هذا وقد استقر بالعلا في خلال السنين الماضية القريبة والبعيدة عدد كبير من أبناء القرى والهجر المجاورة من بلى وعمزة وجهينة وهم الآن مع الأسر الأخرى المتحضرة التي استقرت بالعلا قبلهم – قبل أكثر من نصف قرن – يعدون من أهل العلا لا فرق بينهم وبين السكان الأوائل المعروفين بالعلاونة مطلقاً وأصبح الجميع أهل بلد واحد متجاورين متحابين ومتصاهرين.
قاعـدة الأنسـاب
لقد جرت العادة منذ عدة قرون على كل من اتخذ العلا منزلاً دائماً له ان يسجل عند أهلها اسمه وأصله وموطنه الذي نزح منه وهي قاعدة من القواعد المعروفة في العلا وقد استمر العمل بهذه القاعدة إلى وقت متأخر حيث أصبح لزاماً نوعاً ما فيما يبدو على كل من نزل العلا بقصد استيطانها أن يدخل مع أحد العشائر ويقوم رئيس العشيرة التي دخل معها بجمع رؤساء العشائر وكبارها ويطرح عليهم رغبة هذا المستوطن الجديد وبعد موافقتهم يسطر محضر بذلك يوضح فيه إسم الشخص وأصله ونسبه وديرته التي نزح منها ومن ذلك ما قرأته في وثيقة مؤرخة في يوم الجمعة 14 ربيع الأول يوم المبارك سنة 1315هـ تضمنت دخول صالح بن محمد الزويد القويرح وأخيه سليمان وهم براهمة من وادي ينبع مع جماعة القروق وممن حضر من ( عشائر ) الشقيق كما ورد في الوثيقة الشيخ عبد الرحمن بن ظاهر بن بدير والشيخ سعد بن طالب بدير والشيخ أسعد بن موسى بن بدير ومحمد بن الشيخ سعيد بن بدير والشيخ عبد الغني بن عمر بن بدير وموسى بن الشيخ موسى بدير والشيخ علي بن حسين أبو الغيث وأحمد بن عبدالله أبو غدفا ومن القروق عبدالله بن محمد جبر وعبدالله بن محمد عوض وعلي بن سليمان بن صالح شميريخ ورحمه بن حمد بن مسعود وصالح بن أحمد بن صالح ومن اليسيره عودة بن دخيل الله بن موسى وأحمد بن محمد بن معيقل ومحمد بن عبدالله بن ناصيف ومن البدنه أحمد بن محمد أبو فرحان هبه وأحمد بن صالح أبو ذياب دريهم وموسى بن إبراهيم صقير ومن العواد الشريف فهد بن الشريف حمد وأحمد بن عتيق بن زيتون ومن ( عشائر ) الحلف للشيخ سعيد بن أحمد بن عبد الدايم وعبدالله بن ظاهر بن نوح وعبد السلام بن جار الله والإمام سالم بن الإمام صالح والإمام علي بن الإمام أحمد وعبد الرحمن بن صالح بن حسين وعبد الرحمن أبو عتيق وحمد بن إبراهيم بن جمعة وسليم بن سليمان بن ماضي وأحمد بن عبدالله بن موسى وعبدالله بن سالم بن حمود وخالد بن حمد بن دخيل الله وعلي بن سليمان عبد الكريم.
وبعد ذلك قال الشيخ صالح بن أحمد يا جماعة هذا صالح بن محمد وأخوه سليمان يبغوا يدخلوا معكم ويصيروا معكم يأخذو منكم ويعطوكم يدوا ويتادوا ويضربوا وينضربوا ويصيروا علاونة زيكم الذي عليكم عليهم يأخذوا مالهم ويحطوا ما عليهم وقال الجماعة مرحباً على ذلك نحن راضين كذلك وصاروا علاونة زيهم وهم من جماعة القروق خمسة الشيخ صالح بن أحمد ( ؟ ) دخلوا مع الشيخ صالح في الدم والزم ياكلوا ما ياكل ويعافوا ما يعاف وشهد الجماعة المذكورين في أعلاه الورقة والله خير الشاهدين وكل شيخ شال جماعته يوم الجمعة 14 في شهر أول توم المبارك وخط القاضي سالم بن القاضي موسى سنة 1315هـ. وبعد ذلك وضع القاضي سالم ختمه تحت عبارة نائب الشرع الشريف.
ولعل هذه القواعد المرعية في العلا هي السبب فيما يتناقله قديماً بعض الناس في البادية والمناطق المحيطة بالعلا من أن العلا قاعدة الأنساب.
وقد دأب مثل هؤلاء المشائخ على وضع القواعد والأنظمة لتسيير شئونهم ومن ذلك ما قرأته في وثيقة نسخها محمد بن إبراهيم بن سالم بن دخيل الله بن فاضل عام 1212هـ من ورقة أخرى مرؤخة في عام 1119هـ ورد فيها ما يلي:
الحمد لله حضر الشيوخ شيوخ العلاونة وهم الشيخ سلمان بن محفوظ والشيخ القاضي أحمد بن سليمان والإمام محمد بن بدير والشيخ عبد الدائم بن سلمان والشيخ محمد بن أحمد بن صالح واللامى بن حمود ومحمد بن هبه وإبراهيم محمد زبون وحمد بن سعيد وأحمد بن محمد بن عودة وعلي بن أحمد جمعة ومحمد بن سلامة حميد وأحمد بن محمد فرحان حضر المذكورين ( المذكورون ) وأقاموا قاعدة وهي أباً عن جد إذا أعتدى رجل على رجل وسطا فيه وقتله أن رابع الأربعة لا يجلوا ولا يستعطى وجاز له الدخيل ولا يرحله المدخل والسكنى ولا يدى كون لما يدى القاتل ويدى حقه من ثلثة الطرادة وإن كان مع القاتل من يكلفه من الرجال والشهاد على الرجل الدية من رابعة الأربعة الذي يعد الأربعة يدى له حقه من ثلثة الطرادة ولا عليه شيء غير حقه ومال القاتل لا يباع ولا يرهن كونه إلا ( حتي ) ما يقبل راعي الرجل الدية ويدى له رجال شهد القاضي حمد بن عتيق خرينق وخطه في الشهر المبارك سنة 1119هـ.

وهناك وثيقة أخرى بشأن السارقين نصها كما يلي:-
الحمد لله وحده حضروا جماعة من المسلمين في قهوة ( مجلس ) إبراهيم بن عودة بن ناصيف وهم الشيخ ظاهر بن الشيخ طالب بن الشيخ ظاهر والشيخ موسى بن الشيخ أسعد ومحمد بن سليمان بن عوض وأحمد بن محمد بن صالح وحمد بن أحمد بن جمعة وربيع بن علي بن حمدان وموسى بن صيفى بن عبدالله بن ناصر وإبراهيم بن عوده بن ناصيف وأحمد بن محمد بن هبه وسالم بن نجدى وأحمد بن نجدى والقاضي سليمان بن القاضي سالم بن أحمد القاضي وموسى بن عوده بن حمد بن طعيمه وإبراهيم بن محمد بن أحمد بن نوح وعوده بن حمد بن عوده بن حمد بن دخيل الله وسالم بن إبراهيم بن سالم بن دخيل الله ومحمد بن سالم بن عبد الكريم وصالح بن حسين بن محمد ومحمد بن أحمد بن إبراهيم بن جمعة وسعد بن علي بن عبد السلام وأحمد بن سعيد بن إبراهيم بن جمعه بن الشيخ عبد الدايم وعبدالله بن أحمد بن الشيخ ناصر وإبراهيم بن جمعه بن سعد حضر المذكورين (المذكورون ) وتطاوعوا وأملوا على بلادهم وأنفسهم من توالى سارق البيت يعني الخائن أنه حشمه (يغرم ) خمس مايت ( خمسمائة ) دينار وإن قتل ( قتل ) دمه هدر وإن صار فيه عيب أو شلل دمه هدر هذا بيت حرمه أم بيت دكان والذي ماله شيء يرحل عن البلاد والذي يخون في النخل إن كان في ليل حشمه عشر مايت قرش وإن كان فيه دم ( أي السارق ) فهو هدر وإن كان في نهار خمس مايت قرش ودمه هدر والذي يرحل لا طب ( إذا رجع للبلدة ) غير يحط الذي عليه أيضاً خاين النخل إن كان فيه عيب أو شلل دمه هدر وإن قتل ( قتل ) ديته شرعية لا له ثار ولا جلوة ( أي ان قاتله لا يطالب بثأر ولا يبعد عن البلاد )، شهدو الجماعة المذكورين ( المذكورون ) على أنفسهم والله الوكيل بخط موسى بن القاضي سالم بن أحمد وإن كان السارق ضرب راعي المحل دم راعي المال مربع (يضاعف ثمن الإصابة الى أربع مرات ) بشهادة المذكورين في باطن الورقة بخط القاضي موسى بن القاضي سالم بن احمد القاضي عام 1276 والجماعة الحاضرين شالوا الغايبين بخط القاضي موسى عام 1276هـ.
هذان مثالان من القواعد والأنظمة التي تيسر لي الإطلاع عليها وقد ورد في الوثيقة الأولى تعبيرات لم أفهمها ولكن المضمون يوضح مدى اهتمام كبار البلدة بتنظيم أمورهم وضبطها، وكان الناس يطيعون رؤساءهم وكبارهم ويلتزمون بإحترام الأنظمة والقوانين الزراعية وغيرها ولا أدري إن كان قد طرأ بعض الضعف في التزام الناس السابقين لفترة هاتين الوثيقتين، بهذه الأنظمة والقواعد المرعية في إحدى الفترات المتأخرة وذلك حسب ما نفهمه من الأبيات الشعبية التي يترحم فيها قائلها على أيام زمان أيام القاضي أمين قاضي البلدة ورئيس عشيرة القضاة وعريف جد فخد الصبرة وهم مع القضاة ويونس جد الحمد وأبناءه عمهم من المحفوظ وعيد وبكر من كبار العلى، ورحمه كبير القروق وبريذعه كبير اليسيره والأبيات تقول:-
زمان الستـة ما خربت العـلا ولا القواعد اخلفوهـا الناس
زمان القاضـي أمين وغيـره والستة اللي حاميــن الناس
منهم من الستة عريف ويونـس وعيد وبكر من خيـار الناس
ورحمه القرقى حامى بلادنــا وبريذعه المسمي قـوي البأس
ممـن سكن العـلا من الاعـلام
وممن سكن العلا من الاعلام المعرفين الذين وردت سيرهم في التراجم حسين الدروى وقد وردت ترجمته في كتاب " لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر " لنجم الدين الغزى ( 977 – 1061 هـ الى
1570- 1651م ) الذي كتب ما يلي:-
حسين بن قاسم المغربى الدرعى، ويقال الدروى المالكي. قدم دمشق مع منلا محمد أمين العجمى، دفتر دار دمشق من بلاد الروم، وكان محمد أمين يعظمه، ويصفه بالفضيلة، ويحفظ كثيراً، ويذكر أخبار علماء الغرب ( المغرب من أقرانه فمن قبلهم، ويستحضر وقائعهم، ثم انه صحبنا وتردد إلينا بالمحبة والاعتقاد وعاملنا وكاد أن يختص بصحبتنا دون أهل دمشق، ثم خرج من دمشق حاجاً، ثم قطن بمدينة العلا في طريق المدينة من الشام، وأحبه أهلها، وأقبلوا عليه، وجعلوه لهم إماماً وخطيباً، ومعلماً لأطفالهم، ومفقهاً لهم على مذهب مالك – رحمه الله تعالى – لأنهم مالكيون، ثم أن خرجت عندهم عين ماء قريبة من البلدة، فخرج إليها الشيخ حسين فوجدها صالحة ممكنة الوصول إلى مدينة العلا، فساعده أهلها حتى أجروها إلى أرض هناك، وخصوه بها، ورأوا ذلك من بركته، ولما حججت سنة سبع وألف رأيته بالعلا، وقد جاءنا زائراً، وأهدى لنا هدية، فرأيته مبسوطاً مغبوطاً شاكراً من أهل العلا، وحدثني بحديث العين، وسألته عنها فأخبرني انها تبلغ بحرفة من الماء بحيث تسقى وتغنى، وأنه أحيا بها أرضاً كثيرة.
وقد استمر النجم الغزى في حديثه عن الشيخ حسين ومما ذكره عنه أبياتاً من الشعر تقول:
المرء في سوق الزمان بسلعـة يغلـو ويـرخص بقدر البقعـة
وها أنا بوادى درعة رخيـص وليس لى عما قضي الله محيص
يأمن يلومني على سكني دري فلا تقل لما جـرى كيف جري
قـال: وتدل هذه الابيات على انه يقال للمكان الذي ولد به الشيخ حسين: درعه بفتح الراء ودري وعلى هذا فالنسبة إليها درعي ودوري، ويروي الغزى ان الشيخ أنشده قائلاً:

أري غارة الأقدار للمرء لاحقـه ولو فر منها راكباً متن شاهقـه
وما خط في أم الكتاب تسوقــه اليه المقادير التي هي سابقــه
فلا ذاقه من صاب التغرب من بكي علي مغربي ضاع بين مشارقـه
قال الغزى: وقد عاتبته على ذلك بما حصل له ببلاد الروم من الإكرام، دخل بلاد العرب، فدخل حلب وما يليها إلى دمشق مع محمد أمين، وحصل له غاية الإكرام، ثم حج وعاد إلى العلا فقطنها، وتلقاه أهلها بالقبول، وبلغ عندهم غاية السؤال حتى صار من أثراهم، بل أثراهم، وكلمته نافذة فيهمن لا يصدرون إلا عن رأيه وأمره، وقد أطلع الله له العين المذكورة فأنشأ بها الحدائق والمزارع فلما أنشدني الأبيات المذكورة قلت له: يا شيخ حسين، ما ضعت بين المشارقة بل شاع ذكرك، وضاع نشرك، وسما قدرك، فما أنصفت فيما قلت فاعترف بذلك من حيث لا يسعه الإنكار وقال: إنها نفثة مصدور على وجه الاعتذار، ثم اجتمعنا به في الرجعة في أواخر المحرم، سنة ثمان فأنس بنا وأنسنا به، ولما عدت إلى الحج في سنة عشر رأيته سافر الى الروم، وعدت إلى الحج أيضاً في سنة إحدى عشرة، فلما كنا بمكة المشرفة في أواسط الحجة بلغنا انه غرق في بحر جدة في المركب المعروف الخاصكية،* في الشهر الذي قبله لحقته غارة الأقدار وساقت اليه ما خط له في ام الكتاب.(1)

وكتب عنه المحبى في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ترجمة طويلة تحت عنوان: المغربى الجويزى، انقل الأسطر الأولى منها هنا:
( حسين ) بن قاسم بن أحمد بن محمد الملقب حسام الدين المغربي الجويزى المالكي العتيقي الدرعى ويقال الدروى الأديب الشاعر المغلق ذكره الشهاب الخفاجى في كتابيه في قسم المغاربة والنجم الغزى في ذيله وقال قدم دمشق في سنة خمس بعد الألف وكان قدومه إليها من بلاد الروم صحبه منلا محمد أمين العجمى السابقى دفتري دمشق بعد ان أقام بها مقدار نصف سنة وكان محمد أمين يعظمه ويصفه بالفضيلة وكان في نفس الأمر علامة يعرف العربية بأنواعها ويحيط كثيراً ويذكر أخبار علماء الغرب من أقرانه فمن قبلهم ويستحضر وقائعهم ووجدت بخط القاضي عبد الكريم الطبرانى في بعض مجامعيه انه اجتمع به وسأله عن مولده ونسبته ومشايخه فذكر ان مولده في أوائل صفر سنة ثمان وسبعين وتسعمائة بوادى درا ونسبته الى العتيق الأمام أبي بكر الصديق رضي الله عنه.(1)
يبدو واضحاً ان العين التي أخرجها الشيخ حسين في العلا أو ساهم في إخراجها هي عين جاسم التي تعرف أيضاً وعلى نطاق واسع بعين السبسبى وقاسم هو والد الشيخ ذلك أن حرف القاف يلفظ أحياناً في لهجة العلاج كما هي الحال في لهجة الخليج العربي وهي مثل عين تدعل تقع قريبة من البلدة فالبئر الأم يقع في حفرة كبيرة كانت تقع مباشرة جنوب مسجد الجمعة الحالي بحي الجديدة وكانت هذه الحفرة تعرف بأسم " بقيرة السبسبى " أو " بجيرة البسبسى " وقد خرج ماء هذه العين الى سطح الأرض في الشريعة بجوار برانى شافية وقد ماتت منذ فترة طويلة غير انه من المؤكد انها كانت حية في منتصف القرن 13هـ ويقال انها كانت تسقى في مزارع عين تدعل حيث كانت تتحد معها أحياناً في مجرى واحد، ولا استبعد ان المكان المعروف بالحسينى في بساتين تدعل قد سمى باسم الشيخ حسين.
ومن الذين استقروا بالعلا من أهل العلم كذلك من المغرب ولكن في فترة متأخرة رجل يعرف بالميلوى وآخر يعرف بالشنقيطى وذلك في القرن الهجري المنصرم وقد برز الشيخ محمد عبدالله بن شويكان من تلامذة الميلوى بينما برز الشيخ محمد عبد الرحمن بن عتيق من تلامذة الشنقيطى.
وأعود بالذكر انه من بني صخر الذين بقوا في العلا حيث اذكر انه في شهر صفر لعام 1425 للهجرة قام مجموعة من أبناء عشيرة العلي في السعودية بزيارة الى أبناء عمومتهم من بني صخر في الأردن وحلوا ضيوفاً على والدي ( الشيخ ذيب بن رافع الذيب ) وعلى باقي ابناء العشيرة وقد قوبلوا بالترحاب الطيب من أبناء بني صخر الذين حضروا للقائهم والترحاب بهم، من أبناء الذيب والزبن والجبور والخريشا والشرعة وغيرهم.
وفي هذه الزيارة تم الاتفاق على ان يتم التواصل المستمر والدائم بين أبناء العشيرة الواحدة وقد طلب ابناء عشيرة العلي والممثلة بالسيد الدكتور/ عبدالله عبد الواحد والأستاذ علي سعد السويري والمهندس علي موسى عبد الواحد والسيد محمد عبد الله عبد الرحمن الامام ومحمد حامد محمد بن جمعه وموسى صالح ابو زبنه وعادل محمد عبد الواحد وخالد محمد عبد الواحد ومن بقي في العلا ان تكون هناك روابط رسمية موثقة لأبناء القبيلة الواحدة في الداخل والخارج.
وتكون اللقاءات دائمة ومستمرة وكذلك تم الاتفاق ان يكون هناك لقاء موسع بين أبناء العشيرة الواحدة في أواخر السنة الهجرية الحالية للالتقاء بأكبر عدد ممكن من أبناء بني صخر.
وأعود بالذكر هنا الى مدينة العلا حيث ذكر ان من معالمها التاريخية والماثلة للعيان لغاية الآن البلد القديمة والتي هي بحد ذاتها معلما تاريخي وافي وكذلك هناك في مدينة العلا مكان معروف لأبناء العلا باسم – بيت الخريشا.

[حمود الفايز]

اخي الكريم الصخري..

الرجاء ان تختصر لنا مسألة الوثيقة والسارقين. والخيانة المقصوده.. لكي تصبح المسألة جلية.

ارجو ان يتسع صدرك اخي العزيز

اضافه ..هل انت ابن الشيخ ذيب بن رافع؟

تحية طيبة

[صخريه وكلي فخر]

مشكووور اخوي حمود على القصيده الرائعه

وعلى القوه ان شاء الله

[حمود الفايز]

حياك الله في المنتدى ياصخرية وكلي فخر

ارجو لك المتعه والفائدة

[صخريه وكلي فخر]

الله يحيك

مشكووور اخوي حمود

واتمنى افيد واستفيد

:sm1:

[فيصل الفايز]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذه قصة جميلة حكاها لي الوالد عندما كنت صغيرا واردت ان انقلها لاعضاء المنتدى الكرام
يقول:
كان هناك عربين متجاورين من قبيلتين مختلفتين لا اعلم ماهما بالتحديد
وكان هناك شاب من احدى القبيلتين يحب فتاة من القبيلة الاخرى و بعد فترة تقدم لها وخطبها من ابوها ووافق ابو الفتاة فتزوجا
وعاشا في اجمل حياة وارغدها
لكن بعد فترة حصل خلاف بين القبيلتين وهاجرت قبيلة الفتاة واخذوها معهم
وبعد عدد من الشهور اشتاق الشاب لزوجته فسافر الى عربهم
وعندما وصل ارسل احد الفتيان الصغار اليها وابلغه ان يقول لها:اذا ظهر القمر ستسمعين ثلاث عويات ذئب متتاليات اذا سمعتيها فاذهبي لها فإن زوجك ينتظرك
فرحت الفتاة واستبشرت بهذا الخبر
وعندما ظهر القمر سمعت العويات فانطلقت اليه وتسامرا وقضى منها وطره ثم رجع لاهله
بعد فترة ظهر للبنت انها حامل وخافت ولم تخبر اهلها
وعندما ظهر لهم ذلك ظنوا انها قد وقعت بالفاحشة فهموا ان يقتلوها
اخبرتهم بالحقيقة ولكن لم يصدقوها
وكا لها اخوان اما الاكبر فكان يريد قتلها واما الاصغر فصدقها وقال لاهله :دعوني استطلع الامر ثم اعود و اخبركم
سافرالاخ الى عرب الزوج ووجدهم مجتمعين في بيت شيخهم فسلم عليهم ثم انشد بيتين قال فيهما:


ياذيب ياللي تالي الليل جريت=ثلاث عويات قويات وصلاب
أدخل على الله بعدهن ويش سويت=يوم الثريا قربت والقمر غاب

فعندما سمع الزوج ذلك تذكر وانشد ردا عليه:


أنا اشهد اني من قراكم تعشيت=واخذت شاة البين من بين الأطناب
على النقا ولا الردا ما تهقويت=ردوا نسبنا ياعريبين الانساب

فعندما سمع الاخ هذه الابيات ارتاح ورجع لاهله واخبرهم بالامر فعدلوا عن قتل الفتاة وتم حل الخلاف بين القبيلتين وعادتا الى ما كانتا عليه
الغريب في القصة انه لم يفهم احد ممن في المجلس مقصد الشاعرين من البيوت التي قالاها وهذا من فصاحة العربي وسرعة بديهته

[حمود الفايز]

الله الله الله حقيقة امتعتنا بهذه القصه يااستاذ فيصل...
لاتحرمنا من المزيد... ومن حكيّات الوالد...

ارقى تحية لشخصك الكريم.

ابو سطام



سؤال؟؟
البيتين اللي ردها الزوج... هل الكلمه هي تهقويت ولا تقهويت.. تحية مرة اخرى

[الصخري الأصيل]

قصة معروفة ومشهورة
ومشكوووووور على طرحها في المنتدى

[الصخري]

الأخ حمود هذه الوثيقة فقط نموذج من نماذج الوثائق وأما الموضوع فهو موجود ومقتبس من عدة مصادر منها كتاب يتكلم عن مقاهي شيوخ العلا وكتاب دوحة العلا لعمر علوان وفي الحقيقة وجدت هذه المعلومات مكتوبة من هذه المصادر قام بكتابها ابن الشيخ ذيب فاقتبستها منه ويمكن الرجوع الى مصادرها الأصلية في هذه الكتب وقد اطلعت عليها.

[حمود الفايز]

بارك الله فيك.. وحقيقة لمسنا منك مجهودا طيبا...

تحية وتقدير

[suwairi]

قصة رائعة وأبيات أروع

[حمود الفايز]

هلا هلا بأخونا السويري.. وحقيقة دامك مريت على هالموضوع...
نبي نقولك: ... من طول الغيبة جاب الغنايم...
وننتظر منك اي موضوع جديد من جعبتك..


تحية وتقدير

[فيصل الفايز]

شكرا لك يا اخ حمود يالغالي علي
انا اعتقد انها تهقويت مأخوذة من هقا بمعنى ظن والعلم عند الله
وشاكر و مقدر لك مرورك
الصخري الاصيل،suwairi
شكرا لمروركم و دمتم بخير...

[حمود الفايز]

أسماء السيف

أبهر

أثير

باتر

باتك

براق

بسطام

حذيم

حسام

ديسق

ذو الفقار

سطام

صارم

صمصام

عطاف

فاروق

فرند

فيصل

ماضي

مهند

هندواني

وقام

وايضا الاجرب

تحية للجميع

[حمود الفايز]

..اسماء المطر ودرجاته عند العرب .. ..

--------------------------------------------------------------------------------





الرَّذاذ : السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار .

والطَّلُّ :أخفُّ المطر وأضعفه.


الرَّشّ والطَّشّ : أول المطر.

والدِّيمة : المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق.

والمُزْنَة : المطْرة.

والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والهِّمْة : أقوى من الرذاذ.


والهَطْل والتَّهْتَان : المطر الغزير السُّقوط .

والغَيْث : الذي يأتي عند الحاجة إليه.

والحَيا : الذي يُحيي الأرض بعد موتها.

العُباب : المطر الكثير.

والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد : المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع.

والوَدْق :المطر المستمر.

وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام : البَرَد .


الحميم : المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع




خااااااااااالص الود للجميع

[موقري]

أحب أعبر عبر هذا الموضوع الحر بسعادتي الغامرة بهذا المنتدى واعضائه
وارسل تحياتي للجميع وواحد زيادة خصوصا لمشرفنا العزيز حمود

وامتنى تدلونا على طريقة نكون بها فاعلين اكثر بالمنتدى وترى احنا حاضرين وجاهزين

[حمود الفايز]

يا مال العافية كم اسعدني اطرائك وشهادتك التي نعتز بها جميعا

والله ياخوي الموقري.. اي طرح تجد به تفعا.. هو بحد ذاته انجاز تتحفنا به.

وثق تمام الثقة ان كل مايطرح هو محل اهتمام لدى كل الاخوة الاعضاء الكرام


لك مني تحية خاصة لاهتمامك الطيب

[موقري]

الله يعزك ويعز شانك باذن الله سبحانه وتعالى

[حمود الفايز]

جميعا اللهم اامين


شاكر لك ياخوي

[أدونيس الفايز]

- هذا الغُبار الأميركي- 1 –
في قرطبة، ليلةَ 21 نيسان (ابريل) الماضي، حضرت في مسرحها الكبير «باليه فلامنكو» لفرقة «باليه فلامنكو الأندلسية» بإدارة كريستينا هويوس، المغنّية وراقصة الفلامنكو المشهورة. وهذا العمل الفنيّ كلّه مُستوحىً من ديوان لوركا «رومانسيرو جيتان» (الدّيوان الغَجَريّ).
كانت سعادتي تلك اللّيلة كبيرةً وغريبة: فقد اختلطَ عليّ الأمر. لم أعد أميّز، فيما أشاهد الباليه بين ما يُسمّى فَرحاً أو عرساً، وما يُسمّى حزناً أو مأتماً. وبَدا الموتُ كأنّه السّحر الذي يفتح الأبواب المغلقة. وبدتِ الحياةُ كأنّها غيمةٌ لا تحلو ولا تتوهّج إلاّ إذا أَمطرت بُكاءً.
وامتزجت في أعماقيَ الأندلسُ بالنّشوة التي يولّدها رقص الفلامنكو، وبالغبطة التي تنبعث من شعر لوركا: عَبقُ التّاريخ الفنّي الأَندلسي، ذائباً شاهِداً، في رقص الفلامنكو كما يفصح عنه الجَسَدُ الإنسانيّ البديع. وفي الشّعر كما يتفجّر في لغة لوركا.
وهي سعادةٌ أعادتني الى العهد الذي تعرّفت فيه على شعر هذا الشاعر. تذكّرت كيف كان يُخيّل إليَّ في أثناء قراءتي أَنّ ثَمّة أصواتاً لأشخاصٍ غير مرئيين تحيط بي، وأُصغي إليها، تنبعث من شعره:
هل الحقلُ هو الذي ابتكر الثّور؟
- البقرة، في كلّ حالٍ، هي التي ابتكرت قَرْنَيْ الثّور.
- كانت الفتاة التي تحبّني، تنتظرني دائماً في مكانٍ عالٍ، لا يبعد عن حدود السّماء إلاّ بضعَ خطواتٍ من بيتها.
- في الحبّ، اكتشفتُ أنّ للقمر سُلطاناً عليَّ، أنا أيضاً. وأنّ لِلَّيل أبواباً ونوافذَ لا يفتحها إلاّ لمن يعرفُ كيف يُقيم عروشه الحميمة الخاصّة في المخيّلة، وفي الأحشاء وشهَواتِها.
- انظر كيف تكنسُ العاصفةُ الغبار عن الدّروب الى الحبّ.
- كان الخريفُ، ذلك الخريف أعمى. غير أنّه، قبل رحيله، سَلَّم على بيتِ لوركا في غَرْناطة، وملأَ الحقولَ حَوله بخطوطٍ هندسيّة كان يرسمها بريشة الرّيح.
- هل تعرف من أين يجيء هذا اللّيلُ الى قرطبة، حامِلاً هذه الرّائحةَ مِن الحبّ والشّعر والجِنّ؟
- 2 –
قَبل هذه اللّيلة العالية في «مسرح قرطبة الكبير»، كنت قد زرْتُ أكثر من مرّةٍ، الجامعَ – الأعجوبة الهندسيّة – الفنيّة: جامع قرطبة. توقّفت، بخاصّةٍ، عند عبقريّة اليّد، مقرونةً بعبقريّة المخيِّلة.
باللاّشكل، يتمّ البحث، إسلامياً، عن المَعنى.
بالشّكل، يتمّ البحث، مسيحيّاً، عن المعنى.
في فضاءٍ واحدٍ – مكانٍ واحد.
لا تترددُ العين الفنيّة لحظةً في انحيازها الكامل الى اللاَّشكل ذلك أنّ المادّة فيه تبدو حركةً بلا نهاية. ويبدو فيه المعنى أفقاً بلا حدّ.
اللاَّنهاية هنا لا ترسمها المخيّلة وحدّها. لا يرسمها التوهّم. المادّة نفسها هي التي تفجّرها. وترسمها أبجديّة الحجر.
كأنّ الجامع، في هذا المنظور، سماءٌ على الأرض. ولهذه السّماء أبراجٌ، ولها أقواسٌ وأَعمدة. هكذا يبدو كمثل كوكبٍ من الأجنحة. ويبدو ما أُدخِلَ عليهِ من «أشكالٍ» باسم الكنيسة، كأنّه حشدُ أقفاصٍ وأغلالٍ. إنّها أشكالٌ – إضافاتٌ في غير مكانها – «جسداً»، و «روحاً». وما أبعدَها عن بَهَاءِ المسيح.
- 3 –
قرطبة هي، بالنسبة إليَّ، فَنّ. ولم يبقَ للحضور العربيّ – الإسلاميّ فيها، أيّ مَعنى عظيم، خارجَ الفنّ.
ربّما لهذا شغلتني، على نَحوٍ خاصّ، في أثناء إقامتي في قرطبة، بضعة أيّام، مسألة «الجسم» الإنسانيّ، منظوراً إليه، بوصفه «فَنّاً». وكان رقص الفلامنكو سبباً مباشراً في إثارة هذه المسألة.
لماذا يبدو «الجسمُ» في الثقافة العربية – الإسلامية، مرذولاً؟ لماذا «يُدَمَّر» يوميّاً، باستخفافٍ واحتقارٍ، وعلى نحوٍ منظّم، بشكلٍ أو آخر؟
هكذا «نفكّر» كما لو أنّ الجسم غيرُ موجودٍ – لا واقعاً ولا رَمزاً. وهو ممّا أدَّى الى عدم الاكتراث بخسارتهِ، أو موته. بل مِمّا أَدّى الى أن يُصبح قتلهُ مزِيّةً. أقتلُ الجسم: إذاً، أنا موجود!
لا أهميّةَ، في هذه الثقافة، لهذ الشيء الذي هو «جسم» الإنسان وترجمة ذلك، عمليّاً، هي أنّه لا معنى، ولا قيمة للوجود، وجود الشّخص، في العالم، أو في «الدّنيا» وفقاً للتعبير العربيّ. هكذا «يُقتلُ»، اليوم، بين المحيط والخليج، كأنه مجرَّدُ «مادّةٍ» تافهة: لا علاقة لها بالحبّ، والأمومة، والأبوّة، والصّداقة، والفنّ. كأنّه مجرَّدُ لُعبةٍ: يُقطع رأسُها، لِسانُها. تُنتزَعُ عيناها تُحوّل الى لُغمٍ. تُداسُ بالأقدام. بمتعةٍ، ولذّة.
من أين يَجيء هذا الفصلُ بين الشخص وجسمه؟ من أين تجيء هذه النّظرة الى الجسم كأنّه مجرّدُ آلة، أو مجرَّدُ وظيفةٍ بيولوجيّة؟
وكيف يَغيبُ، أو يُغيَّبُ النظرُ اليه بِوصفه، على العكس، «عمودَ» الإنسان؟ الإنسانُ غيرُ موجودٍ إلاّ بِفَضلِ جسمه. بجسمه يُعبِّر عن ذاتيّتهِ، وعَمّا هُوَ بين الأجسام. فالعلامة الأولى على وجود الإنسانِ هي جسمه. ففي «قَتْلهِ» تُقتل «ماديّة» اللّغة، وماديّة الثقافة: لا يبقى إلاّ اللَّغْو!
هكذا يبدو أن احتقارَ الجسم ليس، في عمقه، إلاّ احتقاراً للإنسان نفسه.
- 4 –
يكفي، أيها الحاضِرُ العربيّ، أن «تَنسى» قرطبةَ – الجسمَ والفنّ - يكفي أن «تكتب» تاريخكَ بالقَتْل.
يكفي أن تَلتصقَ بهذا الآخر الأميركي حَتّى أنّك تكاد أن تبدوَ أقلَّ من ظِلّ.
وانظر الى الخريطة العربيّة – الإسلامية: جسمّها كوكبٌ ضخمٌ، لكنّ صوتَها صوت عصفورٍ يكاد أن يختنق.
وفكّر: يكاد ألاّ يكون في الرّياح التي تهبّ على هذه الخريطة، أو تهب فيها، غيرُ الغبار الأميركيّ.
أدونيس الفـــــــــايز[/left]

[العميم الصخري]

أخي أدونيس الفايز موضوع جميل تستحق الشكر علية أخي انت رائع فلك مني اطيب تحية وتقدير ..

العميم

[أبو المجد]

تحية وشكرا على هذه القطعة الأدبية الرائعة ، التي تدل على قلم سيال ، وحس أدبي مميز ،،
منها نستخرج دررا كثيرة أتركها لفطنة القارئ الكريم ...

[خالد العميم]

اخي العزيز أدونيس الفايز الموضوع جدا ممتاز وتسلم يمينك

[حمود الفايز]

تم نقل مشاركة الاخ ادونيس الى موضوع المشاركات الحرة.

تحياتي

[ابو روك]

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::الله يعطيكم العفيه:::::::::::::::::::::::::::




شكر خاص للفايز::::::::::::::::::::::::::::::::والله يعطيك العفيه





اخوك ابو روك

[حمود الفايز]

حياالله الجميع

[فتى بني صخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال. أسأل الله أن يعيده علينا وعليكم والجميع بخير، وأن يعيده على الأمة الإسلامية وهي ترفل بأثواب العز والنصر.

فتى بني صخر

[حمود الفايز]

وانتم بخير وصحة وسلامة





[2007-10-09]
عمون - بترا - قرر وزير الداخلية عيد الفايز اليوم الإفراج عن الموقوفين إدارياً بمناسبة حلول عيد الفطر السعيد موعزاً إلى كافة الحكام الإداريين لتنفيذ القرار الذي استثني منه كل من يشكل خطراً على الناس أو حياتهم أو الإخلال بالامن والنظام العام.

بيض الله وجهك يا شيخ عيد زعل الكنيعان الفايز

[العمده]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصايد وقصص وأخبار رائعة ....

عبد الوهاب الفايز

[حمود الفايز]

عمي ابو حمود الموقر

هذي الساعة المباركة

ولنا الشرف بمشاركتك وتعقيبك الطيب


وكلنا امل ان تجد لدينا التجاوب لكل استسفسار والتجاوب لكل طرح تطرحونه من قِبَلكم.


مع كامل التحية والتقدير لشخصكم الكريم

حمود الفايز.

[suwairi]

العلا إحدى مدن المملكة العربية السعودية ، تقع غرب الجزيرة العربية ، وتتبع منطقة المدينة ، وتبعد عنها حوالي 400 كيلو متر شمالاً . وتقع العلا بين مرتفعات جبلية تحدها من الشرق والغرب حيث يمتد منها جهة الجنوب وادي القرى . ويقطنها حالياً البعض من قبائل عنزة (ولد علي) و حرب و بلي ، وآل بوسليمان من المزاريع من بني شريف من بنو عمرو من قبيلة بني تميم وبنو عذرة (القروق) وبني صخر الذين حكموا العلا قرابة 150 سنه و هم الجمعه و العبدالواحد و السويري و المبارك من الخريشا و الخرصان و بن عيد من الزبن والطرق المؤدية إلى العلا متفرعة من طريق المدينة المنورة - تبوك مروراً بمدينة خيبر التي تبعد عن المدينة النبوية 200 كم شمالاً وبعدها بحوالي 15 كم يتجه المسافر إلى العلا غرباً في تفريعه تمتد حوالي 200 كم أخرى . (وقد تم إنشاء طريق جديد مباشر يربط المدينة المنورة بالعلا يبلغ طوله حوالي 300كم يلتقي مع الطريق القديم في المليليح والتي تبعد عن المدينة المنورة 60كم) و تقع إلى الشمال مباشرة من مدينة العلا آثار الحجر، المعروفة أيضاً بمدائن صالح، و هي آثارً فريدة ترجع إلى حضارة الأنباط أشهرها المقابر التي كانوا يحفرونها في الصخور ، و يعتقد الكثير من المسلمين أنها موقع قصة هلاك ثمود التي وردت في القرآن . و منطقة الحجر محاطة بسور من السلك ويزورها جماعات كثيرة من السائحين من شتى بقاع العالم، و يوجد بالقرب منها محطة قديمة لسكة حديد الحجاز التي بنتها الدولة العثمامية. وتشتهر العلا بمناظرها الجبلية الخلابة وطبيعة جوها المعتدل لارتفاعها عن سطح البحر بأكثر من 700 متر . و قد اكتشف باحثون فيها على بقايا معابد وتماثيل تعود إلى عصر اللحيانيين عام 600 قبل الميلاد .

[حمود الفايز]

اشكر لك جميل اضافتك يا اخي الكريم

لاهنت

[خالد المحارب]

معالي ابؤسداد قليل امثاله00000الله يطول عمره

[محبة الباديه]

الله يعطيك العافيه
تقبل مروري وشكرا

[بنت عز]

تسلم يميييييينك ياولد العم
بصراااحه داائمآ موااضيعك مميزه ورآآئعه
لك مني تحية تقدير وشكر وإحترآآم

تقبل مروري ^_^

‏&بني%صخر%عز%وفخر&

[خالد المحارب]

ما قصرتوا ويعطيكم العافيه

[حمود الفايز]

الشكر لله يا اخوان

بارك الله فيكم.

[محبة الباديه]

السلام عليكم أخي حمود الفايز ......... اتمنى ان اعرف حقيقة هذه القصه التي سمعتها من حفيدة الشيخ صالح الصالح الخريشا ........ وتقول ان المشيخه أي الشيخه كانت لهم وهم أي الصالح باعوها على الحنيف والمبلغ كان او قيمة الشيخه كانت راس عنز........................ ولا اعلم ان كانت القصه حقيقيه ام لا واتمنى لو استطيع الجلوس مع محمد صايل الصالح لانه وحسب ما اسمع انه موسوعه عن تاريخ العرب وشكرا لك اخي حمود

[حمود الفايز]

اختي الكريمة حبه البادية

قبل ان اجزم في فحوى هذه القصة .. توجد دلالات تنفي صحتها .. الا وهي ان الشيخة لا تباع ولا تشترى

تقبلي فائق الاحترام

[محبة الباديه]

انا اسفه جدا على طرحي متل هذا الموضوع التافه واتمنى من الجميع ان يتقبلوا اسفي الشديد ,ولكني نقلت ما سمعته في جلسه ,واكرر اسفي اتمنى ان لا اكون قد اهنت احد

[حمود الفايز]

افا عليك بس يا وخيه
هذا موضوع حر , ما فيه اي شي تافه

هداك الله

[خالد المحارب]

محبة الباديه اتمنى لو كل الاعضاء مثلك عندما يجتهدون بشي ولا يجدون فيه الصواب يعتذرون....
الله يتمم عليكي كمالك....تقبلي مروري

[محبة الباديه]

شكرا وهناك قصه اخرى وهي عن بنت عرقوب الخريشا

[محبة الباديه]

شكرا لك يا الهداف كلك ذوق

[محبة الباديه]

وهي عندما ولدت هذه الفتاه توفية والدتها واصبح والدها يبحث لها عن ام بديله لترضعها وبعد ذلك تعب من ان يطلب من نساء القبيله ارضاع بنته نوف وتركها في الشق في البيت وبعد ذلك سبحان الله اتت عنزه من بعيد ووقفت فوق نوف وارضعتها وبعد ذلك غير والدها اسمها عنيزه
اتمنى التأكد من القصه واتمنى ان تكون قصتي حقيقيه

[خالد المحارب]

انتي قصدك عنيزه اللي هي ام الشايش الخريشا؟؟؟؟؟؟
الصحيح ان هذه القصة اول مرة اسمعها بس رح اتاكد منها باذن الله
شكراااااااااااااااا لكي محبة البادية

[محبة الباديه]

لا شكر على واجب اخوي الهداف

[محبة الباديه]

اشكر لك مساعدتي على معرفة صحة هذه القصه

[حمود الفايز]

محبة الباديه اتمنى لو كل الاعضاء مثلك عندما يجتهدون بشي ولا يجدون فيه الصواب يعتذرون....
الله يتمم عليكي كمالك....تقبلي مروري

الله يحفظها ويحفظ الجميع

[محبة الباديه]

ويحفظك يا حمود ويخليك لاهلك ويرزقك بكل شي طيب وفيه خير

[محبة الباديه]

بس يا ريت تأكدون من القصه اللي عن عنيزه عرقوب الخريشا
ودمتوا بخير
اشكرك يا الهداف ولتعاملك الرائع والذي يدل على حسن اخلاقك
واشكرك ايضا يا اخ حمود على تعاونك مع كل الاعضاء

[أجمل صخريه]

ايش القصه الخياليه يا محبه مير أسأل واتاكد يعطيكي العافيه

[محبة الباديه]

الله يعطيكي العافيه يا أجمل صخريه ولكن هذه القصه سمعتها من فتاه وحبيت ؟أعرف مدى صحة الخبر ويعطيكي العافيه يبدو انو ما في حدى عندو معلومه شكرا

[حمود الفايز]

الهداف لاهنت

ما شفت لنا قصه ام الشايش ؟

لاهنت

[محبة الباديه]

شكرا يا حمود

[خالد المحارب]

اخ حمود .... ابشر انت ومحبة الباديه قريب اجيب لكم الخبر الوكاد.

[محبة الباديه]

تسلم بس لاتتأخر بليززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززز

[الفجر الخجول]

مشكوووووووووووور يا أخ حمود على جهودك ،وكل عام وانت بخير .

[محمد ابن سرهيد]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[راكان الزوري]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[دوري الغزالي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
موضوع صراحه ممتاز الله يعطيك العافية