المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : هنيدس الروقي أختلق وأبتدع نسب لكرزان البقـوم وتلاعب بأنساب المسلمين !

بومقرن البقمي
03-28-2008, 05:21 PM
هنيدس أختلق نسب من أمهات أفكاره وجعل كرزان البقوم أجمع يردون للمقطه والباقي للثبته أهل السيل لتبرير موقف معين يعلمه الجميع وهذا مالانقره ولانرضى به ولايتفق مع مايعرفه البقوم وعتيبه وقبائل نجد وماكتبته الكتب التاريخيه الموثقه ولانسابين الجزيره العربيه ولجل تصدق رؤياهم عليهم أن يقومون بحمله على كتب التاريخ والأنساب ليسحبونها من المكتبات ويحرفونها على كيفهم أما عمل تحويله لنسب كرزان البقوم الي المقطه بما يلائم هواكم فأقول معصي

البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ

الجذم الأول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه

الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف

القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبه
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبه

القسم الثاني : كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم
أبناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان ( الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه )الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان ( الروسان ) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين
فواز بن سلطان
06-12-2008, 02:22 PM
مشكور على الايضاح اخوي بومقرن البقمي ونأمل فيمن يضيف على هذا الايضاح الذي تفضلت فيه
أحـــمــد
10-06-2008, 02:29 PM
مشكور وماقصرت وبيض الله وجهك
تربانى وافتخر
10-30-2008, 05:15 PM
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
مشعل الرحماني
11-08-2008, 07:07 PM
الموت محتوم والعز للبقوم 911
البقوم عند اللزوم 911
البقوم دقاقين الخشوم 911
البقوم اخطر انواع السموم 911
بقمي وعدوي تحت قدمي 911
واجب وملزوم عمانك البقوم 911
مقادير يا قلب العنا ... لعيون بقمي اقدح انا 911
سهوم المنايا 911
ظهور السواني 911
ذباحة الترك 911
العرقيـــن 911
المفحط هتلر البقمي 911 تراه دغفلي
مشعل الرحماني
11-08-2008, 07:13 PM
يا الربع تكفون
ابغى شجرة قبيلة البقوم ضروري
سعد البقمي
01-29-2009, 10:01 PM
اخوي ابو مقرن الكرزان فرسان البقوم وهنيديس ليته يرقع ثلومه
شماليه
04-02-2009, 10:26 AM
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
شماليه
04-02-2009, 10:27 AM
تحياتي لك وتقبل مروري
الوحيشي البلوي
05-08-2010, 03:24 PM
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
الوحيشي البلوي
05-08-2010, 03:25 PM
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
موضوع جميل وتشكر عليه لك اجمل تحيه
اخوك / الوحيشي البلوي،
كشف الحقائق
11-11-2011, 03:32 PM
وجدت هذا العنوان : وثيقة نسب المقطه العتبان لابن عيسى ؟ في منتدى بني زيد الحضر ، وابن عيسى من تجار شقراء عاش تقريبا القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ولديه وثائق مداينات لبعض المقطه ، وقد حاولت أن أحمل الرابط فلم إستطع ولكن سأذكر ماوجدت ذكر في أوراق ومذكرات التاجر إبن عيسى ذكر لكثير من رجال المقطة وشد إنتباهي هذا الأسم سليمان ابن ..... وعد أجداده حتى أورده ب الكلب المقاطي ؟! وهذا الأسم تكرر كثيرا عنده ، والغريب في الأمر أن بني القين من الاسبع من كلب بن وبره من قضاعة ! وموجود بطن القين في المقطة ! وهذا دليل قوي على نسب قسم كبير من المقطة يعود في بني كلب من قضاعة القحطانية أمابالنسبة لأسم مقيط فالله أعلم هل هو هوازني أو كلبي والغريب في الأمر أنهم يعتقدون أن المقطة من بني كلاب العامرية ! وليس من بني كلب القضاعية ! ويقول هشام إبن الكلبي 204 هجري بني كلب يسكنون حضن ، ولعل هذا يدلنا على حقيقة نسب الكرزان ، وأنا أطلب من الأخ سطام والأخ مالك وغيرهم أن يطلعو على هذه الوثائق التاريخية الموجوده في منتدى بني زيد ليكون لنا السبق في نشر الحقائق التاريخية فنحن في زمن الحقائق ولامكان للحمية والتستر وتزوير أنساب المسلمين ؟؟ ولعلها تكون ضربة قاضية للبقوم الذين يزعمون أن الكرزان منهم ؟ فسواء من بني كلب من قضاعة أو من هوازن فمالهم نصيب في المقطة والكرزان .
كشف الحقائق
11-11-2011, 03:53 PM
نسب الامير تركي ابن حميد


نسب الشيخ تركي ابن حميد هو تركي بن صنهات بن حمد بن حميد بن فاضل - آل فضل - بني لام اللامي من طيء ، هذا هو نسب الحمده ، وهم حلفاء الكرزان وهذا ماذكره الباحثين الكبار من عتيبة ومن البقوم وقد ألمح لذلك الباحث هنيدس الروقي رحمه الله حينما قال أن الفواضل هم من آل فضل أمراء العرب في الشام والحجاز عام 700 هجري وهم من طيء وقيل أنهم أشراف ولكن الباحث هنيدس الروقي رحمه الله دائما (يخفي المخفية) واللبيب بالأشارة يفهم ثم قال أنهم من بني هلال بن عامر وقد خرج أحد الباحثين من كرزان البقوم وصرح بأن مشايخ الكرزان وكبار السن والرواه يعرفون أن الفواضل نزيعة من بني لام دخلت في الكرزان البقوم وأنهم لايمتون للكرزان بصلة إلا بالحلف ، عموما نذكر الفواضل وهم : ( آل ماجد ، آل صائل ، آل شاهين ، الجلمان ، آل حميد الحمده ) وبناء على ذلك لايحق لأي بقمي أن يفتخر بأبن حميد لأنه حليف للكرزان ولاهو من الكرزان نسبا وقبل مده قابلت أحد أبناء الحمده وهو الشيخ فيصل بن قاعد بن حميد وأستغربت حينما أخبرني أحد الأخوة وقال أن خوال الشيخ فيصل بن قاعد من الكثيريه من بني لام ؟! وهذا دليل يثبت أنهم يعرفون أنهم من بني لام ، وقد كانت قبيلة بني لام هم أسياد نجد والقوة الأولى فيها في عام 800 هجري و 900 هجري ثم إندثرو بعد الحروب مع الأشراف ومع القبائل الأخرى وفيما بينهم وقد ذكر كثير من أخبارهم مؤرخي نجد مثل البسام التميمي وغيره ، ونعود الأن إلى نسب قبيلة الكرزان ونقول وبالله التوفيق وعليه التكلان ، سنجرد أسم كرز ( كريز ) في المصادر التاريخية : ( كرز الخزاعي وهو الذي قاد المشركين إلى غار حراء حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار ، وكرز ابن عامر بن الأزلع من عامر بن ربيعة ( هوازن ) وهو الذي قتل سيد غطفان في يوم الحاجب وهو نفسه الذي قصده الشيخ سلطان بن جهجهاه في مجلة فواصل ، وكرز ( كريز ) وحميان من بني يزيد من بني هلال بن عامر من هوازن أيضا ، وهناك عامر بن كريز القرشي ولكن المصعب الزبيري في كتاب نسب قريش لم يذكر أن له عقب يسمون الكريزي يعني مجرد إسم في سياق النسب مثل حفيده عبدالله بن عامر بن كريز القرشي وعاش في زمن الأمويين، وكرز بن روعان المهري القضاعي جاهلي ، ومحمد بن كريز اليافعي الحميري وأنا أرجح أن نسب الكرزان هم ( الكريزي ، الحمياني ) من بني هلال بن عامر ( هوازن ) وهذا ماذكره إبن خلدون 808 هجري وهو من المتأخرين عن بقية الكرزه لأن معظم أسماء كرز كريز هي في الجاهلية أو قبل ألف سنة ولكن الصحيح أنهم الذين ذكرهم إبن خلدون 808 هجري ومن المعروف أن حرة البقوم هي نفسها حرة بني هلال ( هوازن ) والأمر مرتبط ب كرزان السيل وكذلك كرزان المقطة وكرزان البقوم ، وكذلك حميان أهل السيل ومنهم أيضا حميان ربع الرديني حلفاء شمر طوقة في العراق وهم كثيرين ولو جمعنا حميان السيل وحميان شمر وكرزة السيل وبقية الكرزة لأصبحو أكثر من المحاميد البقوم مجتمعين وهذا يهدم الزعم أن كريز بن محمد المزعوم والذي لاوجود له وهو غير صحيح ولا عليه مصدر تاريخي نحن أتينا بمصادر تاريخية وهم لم يستطيعون أن يأتوننا بمصدر واحد ونحن نقص الحق على أنفسنا ونقول نعم إبن حميد من آل فضل من بني لام من طيء ولكن نسب الكرزان ثابت في هوازن وبالمصادر التاريخية والبعض يرجح أنهم خليط من كلب وهوازن الأسم هوازني والأنتماء كلبي وهذا بناء على الوثيقة التاريخية والله تعالى أعلم .......
كشف الحقائق
11-11-2011, 03:56 PM
وحسب علمي لايوجد قبيلة عربية نسبت نفسها إلى رجل عاش في العصر الجاهلي - ياجاهل ، لأن كرزان المقطة وكرزان البقوم هم بطن وليس قبيلة كبيرة يعني مثل البرازات في السهول وفي مطير ، والصعران وآل بصيص في مطير وكذلك في بني سلول وهم شيوخ بني سلول وعندهم أيضا آل بصيص .......! وبالعربي الفصيح كرز الخزاعي شيلة من رأسك ومعصي ترجعون لخزاعة قال ايش كرز الخزاعي يا اخي قارن الكرزان بالبرازات وكذلك بالصعران فهو الأصح والأقرب ولكن الجهل لاعلاج له....!
كشف الحقائق
11-11-2011, 04:00 PM
يقول العلامة إبن خلدون 808 هجري مؤسس علم الإجتماع ( لايتعصب إلا الدخيل ) ومن شاف مواضيعه في كل المنتديات عرف أن هذا الكلام ينطبق عليه ....... و لماذا لايأتي هذا الجاهل ليناقش بطريقة علمية ويتعلم ممن هم أكبر منه سنن ، وسمعت أن الشيخ سهاج الكريزي ألف كتيب عن نسب قبيلة الكرزان وردهم إلى كلب من قضاعة وقيل إلى كلاب وهذا ماسمعته من البقوم أنفسهم ..........!
بومقرن البقمي
02-02-2012, 02:32 AM
هنيدس الروقي اختلق نسب لكرزان البقـوم من أمهات افكاره وتلاعب بشخابيطة وهذرته بانساب المسلمين التلاعب والتحريف في تاريخ القبائل نسبها واصولها ومسمياتها وتاريخها ولي ما يفزع لسمعة ونسب قبيلتة ويدحر المزاعم والاكاذيب الي روجها هنيدس الرجيم بين المسلمين ما فيه خير

هنيدس الروقي اختلق نسب من أمهات افكاره وجعل كرزان البقوم اجمع يردون للمقطه والباقي للثبتة اهل السيل لتبرير ماقف معين يعلمه الجميع وهذا مالانقره ولانرضى به ولايتفق مع مايعرفه البقوم وعتيبه وقبائل نجد وماكتبته الكتب التاريخية الموثقه ولانسابين الجزيرة العربية ولجل تصدق روياهم عليهم ان يقومون بحمله على كتب التاريخ والانساب ليسحبونها من المكتبات ويحرفونها على كيفهم أما عمل تحويله لنسب كرزان البقوم الي المقطه بمايلائم هواكم فأقول معصيييييي

البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وافخاذ

الجذم الاول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه

الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف

القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبه
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبة

القسم الثاني :- نزيعة كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم ابناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم

حويبان (الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين

متعب (المتاعبه)الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان

رويسان (الروسان) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين

اهل مكه أدري بشعابها ومن قال ان اوجه التشابه بين كرزان البقوم وعتيبه وقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبة أفتري وأرتكب أثما عظيما فخذوا العلم من اهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي انفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال أو من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما ادعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخيالية واختلاق نسب من أمهات افكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم

والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير ابيه وهو يعلم انه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري
وعن ابي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : --((لا ترغبوا عن ابائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر))-- متفق عليه

وعن ابي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : --(((ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه))-- متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم

فكل الكتابات التاريخيه في الانساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم توكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابتة وموجودة عند رغبه العامة الاطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض >>تركي بن حميد بقمي و ثابت اصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا لحساسية الماضوع لبني عمنا نزيعة كرزان البقوم المتواجدين بقبيلة عتيبة قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان بن حميد بقمي او عتيبي !!؟؟؟

فواضل البقوم وعتيبه لاينتمون للبقوم بالاصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهلة الكثير فالمهتم بذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده ابن حميد من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعه هي كالاتي

1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالاخير استقر بهم الحال وأصبحوا نزيعة لدي المقطه

قالوا أييييش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم !

دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم هذه الأقاويل والترهات ف ابن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبرة البقوم على غير مايريد والبقوم غنيه بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقه

ماسبق وأن عرفنا به كان معلوم وحنا البقوم قبيله نحترم الجيره والقبائل الي حوالينا عوانينا وكل قبيلة في حقها ولا قصور بالجميع ولا نتدخل بشئون الاخرين فنحن البقوم طلابة حق ويحق لنا أن نغضب لتحريف أنساب المسلمين والتحريف والأفتراء علي أنساب خلق الله الذي قام به هنيدس الروقي واذنابه طامة كبري !

يقول رسولنا الكريم محمد صلي الله عليه وسلم ((من ادعى غير ابيه او تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) والرجل الذي لا يجزع لنسب وسمعة قبيلته ما فيه خير ولقد أكثرنا لهم النصائح والدعوة لجل براءة الذمم ولم يفد ذلك

اود ان اشير علي نقطه جد مهمه لزملاي متابعين ذا الماضوع وهي ان الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد وقبل وفاته تقدم بطلب لاماره الرياض لجل اظافه العتيبي في بطاقات الحمده وقد تم رفض طلبه اما شجرة هنيدس المزوره لابن حميد والطامه الكبري حتى أوصله الى (آدم)

يا داااااافع البلا

وسوي لة تحويله من كريز بن محمد الى كريز بن مقيط ؟؟!! شي مايمر من عند البقوم ولا من عند عاقل لا وازيدكم من الشعر بيت حتى يحبكونها مررره توصلوا الى حل ؟! قالوا نقطع الشجره من عروقها كيف ؟ قالوا كرزان البقوم اصلا من ثبيت ؟؟!!

بصراحه حل مقنع ! صارت انساب الناس لعبة وانا والله ثم والله اني سامع واحد من شيبان البقوم له علاقه مع واحد من الحمده يقول على لسانه والله ان الحمده من الكرزان من البقوم مير مايدانون طاريها حتى يقول انها سببت لهم مشاكل مع العتبان واصبحوا الحمده هالحين انفسهم مايدانون هالطاري

وقد سألت احد الأخوة الكرام من اهل السيل الكبير ؟
حول صريح نسب الكرزان من الثبته فقال لي:- ان الكرزان من الثبته قدموا الى الثبته من البقوم وان اصل الكرزان من البقوم مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا

وكذلك سألت أحد الأخوة الكرام من المقطه ؟
حول صريح نسب الكرزان من المقطه فقال لي :- ان الكرزان من المقطه قدموا الى المقطه من الثبتة كنزيعه من البقوم لدي الثبتة اولا ثم المقطه ثانيا واستقروا بالنهاية مع المقطه


مما يعني انهم من المقطه عدا وليس جدا مما يعني انهم نزيعة البقوم لدي الثبتة اولا ثم لدي المقطه ثانيا واخيرا استقر بهم الحال لدي المقطه

رد الشيخ محمد بن هادي أمير قحطان علي تركي بن حميد

مــانشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم .........ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعتن له
مــاخــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم .........واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـين لــه
وأن كــان فـي نفسه فلاهوب ملـيــوم ........نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه
مــتـــوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم .......والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

يقول الفارس شبيب بن رداس الحربي وذلك للدق في اصله أي عدم انتماء تركي بن حميد للعتبان نسبا


من الادله ايضا على ان تركي ابن حميد يرجع الى الكرزان من البقوم
قصيدة تركي بنفسه حيث اعترف اعتراف صريح انه لايرجع الى عتيبه
حيث يقول تركي بن حميد

جانا الصعيري قال صولوا وصلنا --- صلنا نحسب أنه على راي تدبير
أثر الصعيري فزعته ماج عنا --- واقفن ظعونه عقب ما هن مناحير
جينا على ركن الحريب ونزلنا --- صرنا دواوير وصاروا دواوير
يا كبر زبر جموعهم يوم جنا --- أرواحنا ترخص وهي للمقادير
بايماننا صوارم يقطعنا --- سقي القنيدة من حقوق الشخاتير
من عقب هذي لاعتيبه ولاحنا --- لا صلب جد ولا بهم نية الخير


كان لمحمد ابن هندي ابن حميد ماقف مع البقوم لن ينسوه عندما قرر شريف مكه غزو البقوم والتف معه بعض القبائل منهم سبيع والشلاوى تدخل في ذلك اليوم وقال للشريف (( اذا غزيتوا البقوم تراكم بتواجهون عتيبه معهم )) فقال فزعه لبني عمك وخوالك ياابن هندي ؟؟ قال مثل ماقلت


الفارس حمود بن راجح بن لبده (راعي السيف الفسقان) ضرب مناحي الهيضل بالسيف وطرحه مصوّب وعندما اشتد وطيس المعركه انسحب محمد بن هندي بن حميد ولحقه الشيخ حمود بن لبده وهو يصيح وراه (يا البقما يا البقما) اي ياالبقمي

ياشوف عيني يوم لحق محمد*** ثم قال تالي الخيل يا بقماني

الاختلاف لايفسد للود قضيه حيث ان هذا نقاش تاريخي يجب ان ناخذ بالموثق منه ونرمي الغير موثق في الهاويه ’’’’ وموب انا اللي اقول !! القبائل كلها دون استثناء حتي وراعينهم يدرون ان بن حميد بقمي وشاخ علي جزئية بسيطة ببرقا ’’

أما أمارة شمل قبائل عتيبه وزعامة عتيبة ل الرباعين بالوراثة حتي وصلت الي امير شمل قبائل عتيبة الحقيقي الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’ ولم تكن يوما من الايام للحمده قط حيث ذكرت امارة الرباعين ((بن ربيعان)) في جميع المصادر التاريخية القديمة ورسائل الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه

والمعروف ان الشيوخ ال ربيعان هم من ترثة عتيبة أي من الاصول المتأصلة فيها نسبا وفي ثابت الجد الأعلى وهم امراء شمل قبائل عتيبة بالتوارث وامير شمل قبائل عتيبه هو الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’’

والحمده هم ليسوا من اصول متاصلة كما ادعي هنيدس الرجيم فهم في ثابت اي الثبتة عدا وليس جدا تحت مسمي ثبتة السيل وفي المقطه عدا وليس جدا ’’’ أي انهم نزيعة من كرزان البقوم لدي ثبتت السيل اولا ثم استقر الحال بهم مع المقطة ’’’

والكرزه من الثبتة وعلاقتهم بكرزان البقوم ؟
للوصول الى بر الأمان ان الكرزه من الثبتة هم في الاصل بقوم وان جزء من كرزان البقوم قدموا الى الثبته أهل السيل بقبيلة عتيبه مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا وفي نفس الوقت تضعف الرواية القائله ان اصل الكرزان من المقطه لانه الكرزان قد حالفوا المقطه بعد ان حالفوا الثبتة اهل السيل وان الكرزان من البقوم والكرزان المتحالفين مع عتيبه هم ابناء محمد الفهاد بن الفاضلي الكريزي البقمي ’’’

فبن حميد بقمي ويظل اصله ثابت في البقوم بشهادة البقوم انفسهم وبشهادة القبايل دون استثناء ’’’ كل الكتابات التاريخية في الأنساب ورويات كبار السن تؤكد رجوع نسب تركي بن حميد لكرزان البقوم فهي ثابته وموجود قبل من قبل ورفض من رفض فبن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ’’’ واذا مانتم مصدقيني راجعوا المصادر التاريخية والجغرافية التي نقل منها هنيدس تجدون تيس الزريبة هنيدس الرجيم قد حرف وزور النصوص التاريخية والجغرافية حسب هواه وتصرف فيها وعدل فيها على هواه وهذا عين وقمة التدليس

يقول الشاعر الروقي

ترثة محصن ماانتسب للبقومي .. ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد

قوم بن حميد البقمي شاخو علي جزئية بسيطه في برقا ‘‘ وروق أجمع ما يعترفون بشيخة بن حميد ولا دروا عنه والسبه اصوله التي تعود في البقوم وهنيدس لحس مخ بعض القراء بمواضيعة الملتوية هنيدس يا الربع مبتدع لا مثيل له هدفه التعتيم علي نزيعة البقوم بعتيبة وابتدع لجل ذلك في بعض كتاباتة وذكر مشجره ل(ابن حميد) ينسبه للمقطه طولها 100 جد تعدي عصر الخلفاء الراشدين والعصر الجاهلي وعصر الديناصورات وطوفان نوح حتي اوصل بن حميد ل آدم

يا دااااااااافع البلاااا والجلا !!!!

الشيخ حمود بن ربيعان : كانت عتيبة بالحجاز وشيخها حمود بن ربيعان جاء ذكره في سنة 1205هـ ؛ قال ابن عبد الشكور في مخطوطته " فعرض الطعان والبطل الصمصام حمود بن ربيعان " فلما نزل حمود بن ربيعان بعتيبة سنة 1210هـ صار شيخا لعتيبة في نجد والحجاز؛؛ وقد ذكره ابن بشر برئيس بوادي عتيبة ( ابن بشر حوادث 1210هـ ؛ وقال عنه فيلبي زعيم عتيبة ( نجد لفيلبي)

وجاء ذكر ابن حميد ولم يحدد من هو سوى كلمة شيخ المقطه فقط (ابن بسام حوادث 1217هـ ودحلان حوادث نفس السنة)

الشيخ محمد بن حمود بن ربيعان : لقبه شيخ عتيبة ؛ وهو الذي استقر بها في نجد استقرارا لا رجعة بعده.( انظر الرسالة الموجهة له من الدولة التركية وتقول ( شيخ عربان عتيبة زيدت عشيرته ... الخ ) . وهناك وثيقة سريّة رقمها 240 في شوال الثالث منه سنة 1235هـ تقول أرسلت أوراقا إلى ابن ربيعان شيخ عتيبة والشيخ الدويش وسائر المشايخ ليضيقوا على قحطان .........الخ

الشيخ سلطان بن محمد بن ربيعان : كانت عتيبة تسميه حبيب الله لأنه متدين وموفق ؛ وكان هو الذي تخاطبه الدولة العليّة بإسم شيخ مشايخ عتيبة ؛ وهو الذي نزح بعتيبة إلى الحسا وأطراف العراق بعد أن تفاقم الأمر بينه وبين خورشيد باشا.؛ وفي وثائق الدولة التركية تقول : أن الذي قرر الجمال هو شيخ عتيبة ولم نقررها نحن حينما اعترض ابن حميد وقال أنا عمدة برقا في ركبة ( تحديداً) وقد كثّرتم المشايخ ؛ لكنه لما قال له المندوب ما قال سكت ودفع الجمال لأن شيخه هو الذي قرر ولا يستطيع عصيانه. (الوثائق التركية عبد الرحيم و منشورة في كتاب أبو حمرا) . [ وكذا الوثيقة رقم 264 تاريخ 1254هـ تقول وقد حضر نحو 1500 جمل كاملة بمعرفة الشيخ سلطان بن ربيعان شيخ عتيبة وحدجان بن جامع شيخ الروسان من عتيبة ] أما الحمده فلم يكن لهم ذكر في ذلك الوقت بالذات ؛ وهناك وثيقة تركية مرسلة إلى حبيب أفندي بتاريخ 14 رجب سنة 1252هـ نمرتها 202 سجل 79 معية 43 تقول الرسالة : [ نرسل إليكم طيه الخطاب والكشفين الواردين من دولة نجلنا أحمد باشا سر عسكر الأقطار الحجازية وقد جاء بالخطاب المذكور في الكشف الصغير ـ أن هندي بن حميد هو شيخ جماعة مقطه بيد أن هذه الجماعة بدوية أم حضرية ؛ وما هو مركز هذا الشيخ من حيث الإعتبار ؛ اسألوا عن ذلك من الوهابيين الموجودين بطروش واستوفوهم أحوال هذه القبيلة ووافونا بالنتيجة ] انتهى الخطاب ؛ طبعا هذا قبل أن يبرز ذكره .

الشيخ مسلط بن ربيعان :- كان لقبه شيخ عتيبة الأكبر وهو المسمى راعي سبلاء ؛ وقد قال الحيدري عتيبة وهي عشيرة في غاية الكثرة والقوة والشجاعة وهي فرقتان الروقة وبرقا وتتشعب هاتان الفرقتان إلى قبائل كثيرة جدا وشيخهم الأكبر في هذا العصر هو مصلط بن ربيعان ومجددي ممن عاصره ؛ انظر كتاب عنوان المجد لإبراهيم فصيح الحيدري ص 211 ط1 وقد كتبه سنة 1286هـ ؛


الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان :-ورد ذكره في كتاب الدليل العام للجزيرة العربية الجزء الثاني ص 69 وزارة الدفاع البريطانيه انه شيخ عتيبة الاكبر

الشيخ عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان :- ورد ذكره في كتاب الملك عبدالعزيز ال سعود سيرته وفترة حمكه في الوثائق الاجنبية – والوثائق البريطانيةجمع وترجمة سعد الصويان الجزء الثاني صفحة 376 في 10يونيو 1920م أي عام 1341هـ ان بن ربيعان شيخ عتيبة هاجم مع الاخوان قسم من قبيلتي حرب وهتيم في بيضاء نثيل على بعد ستين ميل غرب حايل

الشيخ عمر بن عبد الرحمن :- لقبه أمير كافة عتيبة (انظر مقرر التاريخ للسنة الأولى والثانية والثالثة المتوسطة سنة 1386و1387و1388هـ ) وقال عنه ابن هذلول في كتابه تاريخ ملوك آل سعود ص 196 ط 1 و ص 160ط 2 عمر بن ربيعان رئيس قبائل عتيبة

إذن

الشيخ حمود بن محصن زعيم عتيبة ورئيس بوادي عتيبة
الشيخ محمد بن حمود شيخ عربان عتيبة وشيخ عتيبة
الشيخ سلطان بن محمد شيخ عتيبة كافة وشيخ مشايخ عتيبة
الشيخ مسلط بن محمد شيخ عتيبة الأكبر
الشيخ تركي بن سلطان شيخ عتيبة الاكبر
الشيخ عبدالرحمن بن تركي شيخ عتيبة
الشيخ عمربن عبدالرحمن امير كافة عتيبة ورئيس قبائل عتيبة
سبعه ذكرتهم المصادر والمراجع بهذه الالقاب


ذا مالزم تعريفة

ذيب وديان البقوم

بومقرن البقمي


(http://www.aljbor.net/vb/search.php?do=finduser&u=8246&starteronly=1)
فواز بن سلطان
02-02-2012, 03:21 AM
انتقل المؤرخ الأستاذ هنيدس الروقي (عبدالرحمن العضياني العتيبي)
الى جوار الرفيق الأعلى وذلك يوم الثلاثاء الموافق 26/7/1432هـ ... نسئل الله العلي العظيم ان يرحمه وان يجعل قبره روضة من رياض الجنه
اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار .
اللـهـم عاملة بما انت اهله ولا تعامله بما هو اهله .