الزلفاوي
04-11-2005, 10:47 PM
البحث اليسير في مسألة تضافر الظفير ...@
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد ؛
لقد كثر اللغط في مسألة تضافر الظفير حتى صار الناس فيها
ما بين مؤيد مثبت وآخر رافض للمسألة بجملتها مما سبب
بعض النفرة بين الفريقين ...
ولتحرير محل النزاع في المسألة هناك مقدمات مهمة جداً
لا يحسن فهم المقال عند تجاوزها ..... وهي :
المقدمة الأولى
في القبائل الحالية المعاصرة نحن نتحدث عن القبائل العربية
الأصيلة النجدية .. سواء تلك التي لم تبرح نجد أو التي غادرت وسط
نجد لتحل شماله وهي متمسكة بجذورها ومروءتها وأنسابها
وأصالتها وشجاعتها وشيم الخير فيها ...
من أمثال الظفير وشمر وعنزة وبني خالد ومطير
وعتيبة وحرب وسبيع وقحطان وبني يام - عجمان - وووو
وهذه القبائل حادثة ( التسميات بسبب كثرة التحالفات فيها )
ولا يجمع جميع أفراد تلك القبائل جد واحد كما يعلمه الجميع
بل القبيلة الواحدة فيها كالظفير أو مطير أو شمر...الخ قد تجد :
كل فخذ ينتمي إلى جد أعلى يختلف عن جد الفخذ الأول
ولربما إلى قبيلة عربية قديمة أو معاصرة أخرى .
مثال 1
بمعنى في شمر مثلاً فخذ الأسلم وشيوخه الطوالة من طيء
أما فخذ عبده وشيوخه الرشيد فمن الضياغم بقحطان
بينما شيوخ شمر الجربا من بني هاشم ...
مع هذا يقال أنّ قبيلة شمر - الطنايا ، عز السناعيس -
قبيلة طائية وهذا أمر متعارف عليه ولا ينكره إلا جاهل .
مثال 2
وفي الظفير كذلك فعندنا شيوخ البطون والشمل السويط
الكرام من الجاسر كما هو مشتهر ، وأباذراع شيوخ الصمدة
من أشراف مكة من آل قتادة أبناء الشريف حسن أباذراع
و فخذ بني حسين مع البطون في الظفير من المهنا
من أشراف المدينة الحسينيين لكن الرسمة والكثير وبقية
أفخاذ الصمدة في الظفير وخصوصاً المحلف فهم في غالبهم
من طيء .. على تفصيل فلا غروَ ولا إشكال في الانتساب لطيء
بسبب التحالف مع الطائيين وكذلك الانتساب للقبيلة الأولى كالأشراف
كما سيأتي في المقدمة الثانية ..
ومنه قول بني سليم - مرضعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (محمد منا) لأن مرضعته حليمة السعدية منهم والنبي من قريش.. وذلك بسبب النشأة فيهم ...
مثال(3
كذلك الحال في عيال وايل ( عنزة ) الغنية عن التعريف :
الطيار في عنزة من بني هاشم ؛ يعني ليس لهم نسب بوائل
والمحلف كذلك ... قد تجمع الكثير من أفخاذها قبيلة أسد بن ربيعة
لكن بإجماع النسابين أن ( وايل ) لا يجمع عنزة بل البعض منهم فقط ..
قال العالم النســـــّـــــابة النجدي الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري في
( الإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات ) ط السفير – الرياض
( ص51-52 ) :
" ليست القبائل المشهورة اليوم باسم عـــنـــــزة في نجد والحجاز والشام والعراق
كلها من قبيلة عنزة بن أســـــــد كما قد توهم ذلك كثير من الناس ؛ وإنما هي قبائل بكر
وتغلب ابني وائل غلب عليهم هذا الاسم كما غلب على طيء اسم شمر وهي قبيلة من قبائلها
كما قال امريء القيس :
وهل أنا لاق ٍ حي قيس ٍ بن شمّرا
وكما غلب على قبائل غطفان بنو عبد الله بن غطفان الذين مع مطيــــر بالحلف وصار الاسم
لهم ويمكن أن القبائل الأخرى من غطفان دخلوا مع غيرهم وانتسبوا إليهم بالحلف
اسم الذين دخلوا معهم مثل : بني خــــالـــد ، وســـبيـــع ، والظــفيـــر ، وعتيـــبــبة
ومــطيـــر ؛ دخل معهم كثيــر من القبائل وانتسبوا إليهم ....) ص 52
حتى قال : (... ولا أدري لم َ سمي بنو وائل بعنزة وهم ليسوا من ذرية عنزة بن أسد!!
والظاهر والله أعلم أنـــه بسبب الحلف والاختـــلاط ....) ص 53
انتهى النقل
مثال 4
كذلك الحال في مطير ( حمران النواظر ) :
فالدويش شيوخ مطير معروف نسبهم
والجبلان أيضا مؤرخ تاريخ حلفهم
عدا الفئام من المتحالفين معهم ويضمهم اسم مطير
وهم من قبائل شتى مختلفة ..
لكن نسبتهم في الأغلب : إلى غــطـــفان على الصحيح .
وقبيلة عتيبة ليست بمنئى عن الحال ولا قبيلة حرب ....
ولولا أن يطول المقام لسردت لك أعداد الداخلين مع تلك القبائل
من غيرها رغم الانتساب إليهم من غير نكير لأن ذلك من مفاخر العرب
المعروفين بالجيرة وإجارة المستجير وقبول الحليف والذود عنه واحتضانه
ولمزيد من التفاصيل حول معرفة القبائل التي تضافرت
وانضم إليها بالحلف الكثير من أبناء القبائل العربية الأخرى
طالع هذا الرابط وهو مقال آخر لكاتب هذه الأحرف
ومعزز بالروابط الالكترونية لمواقع تلك القبائل و مراجعها
http://www.aldhfeer.com/vb/showthread.php?t=1283]أرعص هنا لموضوع تحالفات القبائل شمر ظفير عنزة مطير عتيبة حرب ...[/url]
المقدمة الثانية
المقدمة الثانية : يجوز باتفاق النسابين أن ينتسب الرجل المتحالف مع قبيلة وهو من قبيلة أخرى يجوز بالإجماع أن ينتسب إلى كلي القبيلتين أو أحدهما بلا‘إشكال عند العلماء - أما العامة والجهلة فقد يستغربون ذلك -
وهاك أقوال العلماء :
قال القلقشندي في قلائد الجمان في التعريف بعرب زمان ما نصه :
الرابع- قد ينضم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة، فينسب إليهم، فيقال: فلان حليف بني فلان، أو مولاهم؛ كما يقال في البخاري: الجُعفي مولاهم، ونحو ذلك.
الخامس- إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل قبيلة أخرى جاز أن ينسب إلى قبيلته الأولى، وأن ينسب إلى قبيلته التي دخل فيها، وأن ينسب إلى القبيلتين جميعاً، مثل أن يقال: التميمي ثم الوائلي، أو الوائلي ثم التميمي، وما أشبه ذلك.السادس- القبائل في الغالب تسمى باسم الأب والد القبيلة، كربيعة ومضر والأوس والخزرج، ونحو ذلك، وقد تسمى القبيلة باسم أمها الوالدة لها، كخندف وبِجَيلة ونحوهما، وقد تسمى باسم حاضنة ونحوها، وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب، كغسان، حيث نزلوا من ماء يسمى غسان، فسموا به، كما سيأتي إن شاء الله." انتهى
وانظر مقدمات السويدي البغدادي وكذلك نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب وغيرها
منقووول من أبا ذراع الله يعافيه
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد ؛
لقد كثر اللغط في مسألة تضافر الظفير حتى صار الناس فيها
ما بين مؤيد مثبت وآخر رافض للمسألة بجملتها مما سبب
بعض النفرة بين الفريقين ...
ولتحرير محل النزاع في المسألة هناك مقدمات مهمة جداً
لا يحسن فهم المقال عند تجاوزها ..... وهي :
المقدمة الأولى
في القبائل الحالية المعاصرة نحن نتحدث عن القبائل العربية
الأصيلة النجدية .. سواء تلك التي لم تبرح نجد أو التي غادرت وسط
نجد لتحل شماله وهي متمسكة بجذورها ومروءتها وأنسابها
وأصالتها وشجاعتها وشيم الخير فيها ...
من أمثال الظفير وشمر وعنزة وبني خالد ومطير
وعتيبة وحرب وسبيع وقحطان وبني يام - عجمان - وووو
وهذه القبائل حادثة ( التسميات بسبب كثرة التحالفات فيها )
ولا يجمع جميع أفراد تلك القبائل جد واحد كما يعلمه الجميع
بل القبيلة الواحدة فيها كالظفير أو مطير أو شمر...الخ قد تجد :
كل فخذ ينتمي إلى جد أعلى يختلف عن جد الفخذ الأول
ولربما إلى قبيلة عربية قديمة أو معاصرة أخرى .
مثال 1
بمعنى في شمر مثلاً فخذ الأسلم وشيوخه الطوالة من طيء
أما فخذ عبده وشيوخه الرشيد فمن الضياغم بقحطان
بينما شيوخ شمر الجربا من بني هاشم ...
مع هذا يقال أنّ قبيلة شمر - الطنايا ، عز السناعيس -
قبيلة طائية وهذا أمر متعارف عليه ولا ينكره إلا جاهل .
مثال 2
وفي الظفير كذلك فعندنا شيوخ البطون والشمل السويط
الكرام من الجاسر كما هو مشتهر ، وأباذراع شيوخ الصمدة
من أشراف مكة من آل قتادة أبناء الشريف حسن أباذراع
و فخذ بني حسين مع البطون في الظفير من المهنا
من أشراف المدينة الحسينيين لكن الرسمة والكثير وبقية
أفخاذ الصمدة في الظفير وخصوصاً المحلف فهم في غالبهم
من طيء .. على تفصيل فلا غروَ ولا إشكال في الانتساب لطيء
بسبب التحالف مع الطائيين وكذلك الانتساب للقبيلة الأولى كالأشراف
كما سيأتي في المقدمة الثانية ..
ومنه قول بني سليم - مرضعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (محمد منا) لأن مرضعته حليمة السعدية منهم والنبي من قريش.. وذلك بسبب النشأة فيهم ...
مثال(3
كذلك الحال في عيال وايل ( عنزة ) الغنية عن التعريف :
الطيار في عنزة من بني هاشم ؛ يعني ليس لهم نسب بوائل
والمحلف كذلك ... قد تجمع الكثير من أفخاذها قبيلة أسد بن ربيعة
لكن بإجماع النسابين أن ( وايل ) لا يجمع عنزة بل البعض منهم فقط ..
قال العالم النســـــّـــــابة النجدي الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري في
( الإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات ) ط السفير – الرياض
( ص51-52 ) :
" ليست القبائل المشهورة اليوم باسم عـــنـــــزة في نجد والحجاز والشام والعراق
كلها من قبيلة عنزة بن أســـــــد كما قد توهم ذلك كثير من الناس ؛ وإنما هي قبائل بكر
وتغلب ابني وائل غلب عليهم هذا الاسم كما غلب على طيء اسم شمر وهي قبيلة من قبائلها
كما قال امريء القيس :
وهل أنا لاق ٍ حي قيس ٍ بن شمّرا
وكما غلب على قبائل غطفان بنو عبد الله بن غطفان الذين مع مطيــــر بالحلف وصار الاسم
لهم ويمكن أن القبائل الأخرى من غطفان دخلوا مع غيرهم وانتسبوا إليهم بالحلف
اسم الذين دخلوا معهم مثل : بني خــــالـــد ، وســـبيـــع ، والظــفيـــر ، وعتيـــبــبة
ومــطيـــر ؛ دخل معهم كثيــر من القبائل وانتسبوا إليهم ....) ص 52
حتى قال : (... ولا أدري لم َ سمي بنو وائل بعنزة وهم ليسوا من ذرية عنزة بن أسد!!
والظاهر والله أعلم أنـــه بسبب الحلف والاختـــلاط ....) ص 53
انتهى النقل
مثال 4
كذلك الحال في مطير ( حمران النواظر ) :
فالدويش شيوخ مطير معروف نسبهم
والجبلان أيضا مؤرخ تاريخ حلفهم
عدا الفئام من المتحالفين معهم ويضمهم اسم مطير
وهم من قبائل شتى مختلفة ..
لكن نسبتهم في الأغلب : إلى غــطـــفان على الصحيح .
وقبيلة عتيبة ليست بمنئى عن الحال ولا قبيلة حرب ....
ولولا أن يطول المقام لسردت لك أعداد الداخلين مع تلك القبائل
من غيرها رغم الانتساب إليهم من غير نكير لأن ذلك من مفاخر العرب
المعروفين بالجيرة وإجارة المستجير وقبول الحليف والذود عنه واحتضانه
ولمزيد من التفاصيل حول معرفة القبائل التي تضافرت
وانضم إليها بالحلف الكثير من أبناء القبائل العربية الأخرى
طالع هذا الرابط وهو مقال آخر لكاتب هذه الأحرف
ومعزز بالروابط الالكترونية لمواقع تلك القبائل و مراجعها
http://www.aldhfeer.com/vb/showthread.php?t=1283]أرعص هنا لموضوع تحالفات القبائل شمر ظفير عنزة مطير عتيبة حرب ...[/url]
المقدمة الثانية
المقدمة الثانية : يجوز باتفاق النسابين أن ينتسب الرجل المتحالف مع قبيلة وهو من قبيلة أخرى يجوز بالإجماع أن ينتسب إلى كلي القبيلتين أو أحدهما بلا‘إشكال عند العلماء - أما العامة والجهلة فقد يستغربون ذلك -
وهاك أقوال العلماء :
قال القلقشندي في قلائد الجمان في التعريف بعرب زمان ما نصه :
الرابع- قد ينضم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة، فينسب إليهم، فيقال: فلان حليف بني فلان، أو مولاهم؛ كما يقال في البخاري: الجُعفي مولاهم، ونحو ذلك.
الخامس- إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل قبيلة أخرى جاز أن ينسب إلى قبيلته الأولى، وأن ينسب إلى قبيلته التي دخل فيها، وأن ينسب إلى القبيلتين جميعاً، مثل أن يقال: التميمي ثم الوائلي، أو الوائلي ثم التميمي، وما أشبه ذلك.السادس- القبائل في الغالب تسمى باسم الأب والد القبيلة، كربيعة ومضر والأوس والخزرج، ونحو ذلك، وقد تسمى القبيلة باسم أمها الوالدة لها، كخندف وبِجَيلة ونحوهما، وقد تسمى باسم حاضنة ونحوها، وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب، كغسان، حيث نزلوا من ماء يسمى غسان، فسموا به، كما سيأتي إن شاء الله." انتهى
وانظر مقدمات السويدي البغدادي وكذلك نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب وغيرها
منقووول من أبا ذراع الله يعافيه