أمراء قبيلة المساعيد

[راشد الأحيوي]

أمراء المساعيد
* تمهيد حول إمرة العرب *
في حديثه عن إمرة العرب التي أصبح بموجبها شيوخ بعض قبائل العرب الكبرى أمراء على قبائلهم قال الدكتور مصطفى الحياري : " كانت إمرة العرب حتى سلطنة الملك العادل الأيوبي الأولى على دمشق ( 592 ــ 615هــ 1196 ــ 1218م ) وحلب ( في حلب 579 ــ 582هــ 1183 ــ 1186م ) إمرة قبلية ليس لها ارتباط محدد بالسلطنة في دمشق أو القاهرة مع أننا نجد إشارات من زمن الفاطميين تدل على أن مراسيم الإمرة على الرملة قد أرسلت إلى أمراء آل الجراح على الأقل في بداية قيام إمارة طيء " قال : " وفي زمن الملك العادل الأيوبي الأول أصبحت الإمرة رسمية ويذكر ابن فضل الله العمري أنه : لم يصرح لأحد من هذا البيت ( آل فضل ) بإمرة على العرب بتقليد من السلطان إلا أيام العادل " ( الإمارة الطائية ص63 ) . وقال ابن فضل الله العمري في ذكر آل ربيعة : " لم يصرح لأحد من هذا البيت بإمرة على العرب بتقليد من السلطان إلا في أيام العادل أبي بكر أخي السلطان صلاح الدين أمر منهم حديثة ثم إن ابنه الكامل قسم الإمرة نصفين نصف لمانع بن حديثة ونصف لغنام أبي طاهر بن غنام " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص117 ) . وقد بين ابن فضل الله العمري أحوال قبائل العرب الذين كانت السلطنة تكاتبهم فقال : " فاعلم أن المكاتبين من العربان بديار مصر وبرقة واليمن والحجاز والشام والعراق والبحرين أمم لا يقدر فيهم على الاستيعاب وانما نذكر جملا كافية دالة " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص107 ) ثم بين أحوالهم وفق ما يلي :
1ــ أولا : عرب مصر
قال ابن فضل الله العمري : " أما العرب بمصر في الوجهين القبلي والبحري فجماعات كثير وشعوب وقبائل لكنهم على سعة أموالهم واتساع نطاق جماعاتهم ليسوا عند السلطان في الذروة ولا السنام إذ كانوا أهل حاضرة وزرع ليس فيهم من ينجد ولا يتهم ولا يعرق ولا يشئم ولا يخرجون عن جدر الجدران " قال : " وأنبههم أمراء عرب البحيرة " قال : " والإمرة لمحمد بن أبي سليمان وفائد بن مقدم " قال : " ورسم المكاتبة إلى كل منهما : صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري ، والعلامة السلطانية ( أخوه ) " قال : " وأما من دونهما فنجم بن هجل شيخ عايذ بالشرقية " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص107 ــ 108 ) ثم ذكر عددا من أمراء عرب الديار المصرية وبرقة وكلهم دون أمراء البحيرة في المخاطبة ( التعريف بالمصطلح الشريف ص108 ــ 109 )
2ــ ثانيا : عرب اليمن
قال ابن فضل الله العمري : " وممن يكاتب من عرب اليمن : الدواسر وزبيد ، كان يكتب إلى رجال منهم بسبب خيل تسمى للسلطان عندهم وكنا نكتب إليهم على قدر ما يظهر لنا بالاستخبار عن مكانة الرجل منهم وكلها ما بين المجلس السامي الأمير وما بين مجلس الأمير ليس إلا " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص110 )
3ــ ثالثا : عرب الحجاز
قال ابن فضل الله العمري : " وأما الحجاز فعربانه على قسمين : قسم منهم أهل الدربين المصري والشامي وليس فيهم من هو في عير ولا نفير ولا يحل في ذروة ولا غارب وأجل من فيهم إذا كتب له : مجلس الأمير كان كمن سور وطوق لا بل طيلس وتوج . وأما أمراؤه السراة : فشيوخ لأم وخالد والمنتفق وعائذ الحجاز وهؤلاء من كان منهم المشار إليهم كتب إليه : صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس الأميري والعلامة إليه : ( أخوه ) ثم من يليهم بالسامي بغير ياء ثم الأعيان من بقيتهم : مجلس الأمير " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص110 ــ 111 )
4ــ رابعا : عرب العراق
قال ابن فضل الله العمري : " وأما عرب العراق وهم : عبادة وخفاجة ومن بني عبادة بنو عز وهم جماعة فأجل من يكتب إليه منهم رسمه : هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأمير " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص113 ــ 114 )
6ــ خامسا : عرب البحرين
قال ابن فضل الله العمري : " وأما عرب البحرين فهم قوم يصلون إلى باب السلطان وصول التجار يجلبون جياد الخيل وكرام المهاري واللؤلؤ وأمتعة من أمتعة العراق والهند " قال : " الكلمة قد صارت فيهم شتى والجماعة متفرقة " قال : " ورسم المكاتبة إلى كبرائهم : بالسامي بالياء والعلامة الشريفة ( أخوه ) ثم دون ذلك لمن دونهم فاعلم ذلك " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص114 )
6ــ سادسا : عرب الشام
قال ابن فضل الله العمري : " وأما عر ب الشام فهم جل القوم وعين الناس ولا عناية للملوك إلا بهم ولا مبالاة بغيرهم ورأس الكل آل فضل وآل مرا وآل علي وهم من آل فضل وفضل ومرا أخوان وهما من سلسلة من طيء " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص111 ) قال : " والبداة بآل فضل إذ كانوا في نحور العدو ولهم العديد الأكثر ولهم المال الأوفر " قال : " والمكاتبة إلى الأمير منهم : أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي الأميري بألقاب جليلة معظمة مفخمة وأما من هو نظيره أو مدانيه وعدته الإمرة فرسم المكاتبة إليه : صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي . ومن هو دونه : المجلس السامي الأميري . وكل هؤلاء لهم العلامة الشريفة ( أخوه ) فمن دون هؤلاء : السامي الأمير والعلامة الشريفة : الاسم الشريف " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص112 ) قال : " وأما آل على فرسم المكاتبة إليه : صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري والعلامة الشريفة ( أخوه ) وكذلك آل مراء ومنازلهم بلاد حوران ومن دون هؤلاء من أقاربهم لأعيانهم : السامي الأمير . ولمن دونهم من الصغار : مجلس الأمير فهؤلاء الأمراء المنظور إليهم بالإجلال الموفر لهم حظ الإقبال " . قال : " ودون هؤلاء بنو عقبة ورسم المكاتبة إلى أميرهم مثل أمير آل مرا وكذلك رسم المكاتبة إلى أقربائه " قال : " وأما بنو مهدي ومنازلهم البلقاء " وذكر أمرائهم وقال : " ورسم المكاتبة إلى كل منهم : مجلس الأمير وكذلك عرب غزة " قال : " وأما العرب الذين بالجفار وهي منازل الرمل فلا يؤبه لهم ولا يعبا بهم " قال : " وأما بقية عرب الشام نحو : زبيد المرج وزبيد حوران وخالد حمص والمشارقة وغزية ــ إذا أطاعوا ــ وزبيد الأحلاف فأجل كبرائهم من يكتب له مجلس الأمير وهؤلاء جملة عرب الشام " ( التعريف بالمصطلح الشريف ص112 ــ 113 ) .
وقال يصف عرب زمانه : " وهم نزال حول الحاضرة وذوو توغل في البادية ومنهم أسوار المدن وحفظة الطرق ولم يزل منهم أئمة للطلائع وجناح للجيوش ومنهم بممالكنا ــ مصر والشام ــ حفظة الدروب والقومة بخيل البريد والحملة للسياق في غالب المملكة ولم تزل الملوك تهش لوفادتهم وتهب لهم جزائل الأموال وتقطعهم جل البلاد هذا إلى التنويه بأقدارهم والتعويل على أخيارهم ورفعهم في المجالس " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص69 ــ 70 )
قلت : ومما سبق بيانه تتضح لنا جملة من الأمور منها :
1ــ أن إمرة العرب إمرة رسمية وأن الدولة قد جعلت بعض شيوخ القبائل الكبرى أمراء لهم ارتباط بالسلطنة في القاهرة أي أن الإمرة أصبحت منصبا من مناصب الدولة وكان ذلك في النصف الثاني من القرن السادس للهجرة
2ــ أن أهمية القبائل تكمن في أهميتها في المرابطة على الثغور مع التتار والصليبيين ومن ثم مساهمة القبيلة في التصدي لهم والجهاد ضدهم مع جيوش الدولة ومن هنا اهتمت الدولة بهذه القبائل واحتفت بأمرائها
3ــ أن أجل وأرفع قبائل العرب عند الدولة هم آل ربيعة بفروعهم الثلاثة ( آل فضل ، آل علي ، آل مرا ) وأعلاهم منزلة آل فضل وهم رؤوس العرب ويليهم إخوانهم آل مرا
4ــ أن قبيلة بني عقبة تأتي بالمنزلة الثانية بعد آل فضل حيث أن أمرائهم يماثلون أمراء أل مرا أخوة آل فضل أي أن أمراء بني عقبة يشاركون أمراء آل مرا المرتبة الثانية بعد آل فضل

[راشد الأحيوي]

* المساعيد أمراء بني عقبة *
1ــ أولا : نصوص وأخبار عن الأمراء
1ــ الأمير سابق الدين عبية بن مهدي ؟
2ــ الأمير ناصر الدين غنام بن جوذر
3ــ الأمير جمال الدين سكل بن نجاد
4ــ الأمير وهيبة بن نجاد
إن الأمير سابق الدين عبية هو من أقدم أمراء قبائل بني عقبة وأجلهم قدرا برز ذكره في عهد الدولة المملوكية وقد وردت نصوص حول هذا الأمير إلا أنني لم أعثر له على ترجمة ومما ورد حوله :
1ــ عام 661هــ
ــ قال ابن شداد في ذكر الوافدين على الظاهر بيبرس : " ووفد عليه عرب الكرك .... ووفد عليه :
1ــ سابق الدين عقبة
2ــ وناصر الدين غنام بن جوذر
وهما أمراء بني عقبة
ووفد عليه لما فتح الشوبك :
1ــ جما الدين سكل بن نجاد أمير بني عقبة الذين بالبلقاء
2ــ وأخوه وهيبة بن نجاد
وغيرهما من المشايخ فأقطعهم " ( تاريخ الملك الظاهر ص334 ــ 335 )
قلت : سابق الدين هو سابق الدين عبية وليس عقبة فعقبة تصحيف عبية
وقال ابن خلدون في ذكر الظاهر بيبرس في الكرك : " ... ووفد عليه عرب الضاحية من بني عقبة وغيرهم فاعطوه طاعتهم وفشا الخبر في النواحي فتساقط إليه مماليكه من كل جهة " ( تاريخ ابن خلدون ج5 ص572 )
ــ وقال المقريزي في ذكر حوادث ربيع الأول سنة 661هــ في ذكر الظاهر بيبرس : " ثم سار السلطان إلى الكرك فنزله يوم الخميس ثالث عشرينه بعساكره ....... واحضر الأمير عبية وغيره من عرب بني مهدي وألزمهم أدراك البلاد وخفرهم إلى أرض الحجاز " ( السلوك ج1 ص557 )
وقال الدكتور يوسف غوانمة : " ... كذلك أمر بإحضار سابق الدين عتبة بن مهدي وغيره من أمراء بني مهدي وبني عقبة وهم من القبائل التي تقطن إمارة الكرك وخاطب الأمير سابق الدين فأخبره بأنه ــ أي الظاهر ــ إنما كان يغمره بإحسانه ويغفر له زلاته من أجل الكرك وأنه ما دام الكرك قد أصبح تحت سلطانه فان أي تفريط فيه ستكون تبعته على عاتق سابق وأقسم أنه إن فقد خيط من الكرك فهو مطالب به وسوف ينتزعه منه كذلك أمره بمنع جميع العربان من السقاية من صهاريج المدينة وآبارها خوفا من نضوبها مما يؤدي إلى معاناة الناس من العطش وقلة الماء " ومن فعل ذلك شنقته " ثم ضمنهم خفر وحراسة الطريق المؤدية إلى الحجاز وحمايتها من قطاع الطرق كي تسير قوافل الحجاج والتجار بأمان من الجزيرة العربية إلى الشام ومصر فأجابوه إلى ما طلبي ثم أشهد على الأمير سابق الدين عتبة وعلى جميع مشايخ بني مهدي واخذ منهم الرهائن " ( إمارة الكرك ص326 ــ 327 ) وجاء في أحد النصوص بشان الأمير سابق الدين عبية : " فجاء الأمير سابق الدين مكفرا عن هفوته فما وسعه إلا أن حضر إليه بمفرده ومعه كفنه وسيفه فأعجب السلطان ذلك منه وزاد اقطاعه وأحسن إلى اخوته " ( الشوبك ج1 ص46 )
قلت : عتبة تصحيف عبية وهذا النص يبين لنا أن منطقة الكرك كانت تخضع حينذاك لسيطرة الأمير سابق الدين عبية وأن بني عقبة كانوا يتولون حفظ الطرق والأدراك إلى الحجاز والشام ومصر
ــ عام 674هــ
قال الدكتور يوسف غوانمة في ذكر الظاهر بيبرس : " ثم تابع سيره بعد ذلك إلى قلعة الشوبك وخيم هناك حيث وافاه أمراء بني عقبة وغيرهم من أمراء العربان لخدمته وقدموا الخيول والهجن وما يحتاج إليه في طريه وفي اليوم التالي واصل سيره عن طريق الحسا " ( شرقي الأردن في عصر دولة المماليك الأولى / القسم السياسي ص81 )
2ــ عام 681هــ
قال ابن حجر في ذكر صواب السهيلي الذي كان في خدمة الملك المسعود خضر بن الملك الظاهر بالكرك : " فلما قبض المنصور في سنة 681 على خضر وأحضره من الكرك أكرم صواب هذا وكان قد حج في تلك السنة فقبض عليه عبية أمير عرب بني عقبة بتبوك وحمله إلى المنصور فأكرمه وأعاده إلى الكرك " ( الدرر الكامنةج2 ص208 ) وقال النويري في ذكر صواب السهيلي : " ... فتوجه إلى الحجاز الشريف في جملة الركب الشامي فلما وصل إلى تبوك لحقه الأمير عبية أمير بني عقبة في نحو مائتي فارس فقبض عليه وحمله إلى الأبواب السلطانية المنصورية فلما ملك السلطان الملك المنصور قلعة الكرك أعاده إليها وثوقا بأمانته وديانته فلم يزل إلى أن مات بها رحمه الله تعالى " ( نهاية الأرب في فنون الأدب ج32 ص136 )
قلت : يتضح من هذا النص أن الأمير عبية وقومه كانوا يسيطرون على منطقة شمالي الحجاز ومنها منطقة تبوك
3ــ عام 683هــ
1ــ قال الجزيري في ذكر حوادث سنة 683هــ في ذكر الخلاف بين الشريف أبي نمي وأمير الحاج المصري : " ..... فوقع كلام بين الشريف أبين نمي وأمير الحاج المصري فغلق الشريف أبو نمي أبواب مكة وصد الحاج عن دخولها فنقب الحاج السور وأحرقوا باب المعلاة ودخلوا مكة هجما بعد فرار أبي نمي وجمعه منها وكان ذلك في يوم التروية ثم وقع الصلح بين الفريقين على يد الصاحب بدر الدين بن السنجاري وقيل : إن سبب هذه الفتنة أن الشريف أبا نمي تخيل من بعض أمراء بني عقبة ممن حج في هذه السنة أنه إنما جاء ليأخذ مكة فغلقت أبوابها وجرى ما ذكرناه " ( الدرر الفرائد ص608 ــ 609 )
قلت : هذا النص يفيدنا أن كان لأمير بني عقبة وهو الأمير سابق الدين عبية شأن خطير جدا حتى كان شريف مكة يحسب له حسابا شديدا
2ــ أشار الفاسي الى هذا الخبر فقال : " أن أبا نمي صد الحاج عن دخول مكة لوحشة بينه وبين أمير الحاج فنقب الحجاج السور وأحرقوا باب المعلاة ودخلوا مكة هجما بعد فرار أبي نمي منها " ( العقد الثمين ج2 ص157 )
4ــ عام 689هــ
1ــ قال الجزيري : " سنة تسع وثمانين وستمائة : كان أمير الحج الفارقاني وقال ابن الجوزي : إن الذي حج بالناس سنجر الباشقردي وكانت فيها فتنة بين أهل مكة والحجاج وجماعة من المكيين فاقتتلوا عند درب الشبيكة وانتهى الأمر أن شهر بالمسجد الحرام من السيوف نحو من عشرة آلاف سيف وقتل من الفريقين جمع كثير يقال فوق أربعين نفسا وجرح خلق كثير ونهبت أموال ولو أراد الشريف أبو نمي اخذ الجميع لأخذهم ولكنه تثبت قال ابن الجوزي : كان حج مع أمير الشام الأمير عبية أمير بني عقبة وكان بينه وبين صاحب مكة معاداة فتخيل منه فوقعت الفتنة بسببه ثم انهم راسلوا صاحب مكة ودخلوا فطافوا وقضوا حجهم " ( الدرر الفرائد ص609 ــ 610 )
قلت : ابن الجوزي توفي سنة 597هــ والصواب أن النص لابن الجزري صاحب التاريخ المعروف وهذا الخبر وقع سنة 689هــ كما يأتي بيانه
2 ــ قال ابن كثير في ذكر حوادث سنة 689هــ : " حج بالناس في هذه السنة من الشام الأمير بدر الدين بكتوت الدوباسي وحج قاضي القضاة شهاب الدين بن الخوي وشمس الدين بن السلعوس ومقدم الركب الأمير عتبة فتوهم منه أبو نمي وكان بينهما عداوة فأغلق أبواب مكة ومنع الناس من دخولها فأحرق الباب وقتل جماعة ونهب بعض الأماكن وجرت خطوب فظيعة ثم أرسلوا القاضي ابن الخوي ليصلح بين الفريقين ولما استقر عند أبي نمي رحل الركوب وبقي هو في الحرم وحده وأرسل معه أبو نمي من ألحقه بهم سالما معظما " ( البداية والنهاية ج13 ص336 )
3ــ قال الفاسي : " قال ابن الجزري في أخبار سنة تسع وثمانين وستمائة : وكان مع ركب الشام الأمير عبية أمير بني عقبة وكان بينه وبين أبي نمي صاحب مكة معاداة فتخيل صاحب مكة أنه ما جاء إلا حتى يأخذ مكة شرفها الله تعالى فغلق باب مكة ولم يمكن أحدا من أصحاب عبية من الدخول إلى مكة فطلعوا أصحاب عبية من جبال مكة ودخلوها قهرا وأحرق المصريون باب مكة ونهبوا الدباغات الطاقات الأديم وجرى كل قبيح من الفريقين ثم انهم راسلوا صاحب مكة واتفقوا معه فدخلوا وطافوا حجهم " ( شفاء الغرام ج2 ص385 ) وقال : " في سنة تسع وثمانين حصل بين أهل مكة والحجاج فتنة في المسجد الحرام قتل فيها من الفريقين فوق أربعين نفرا ــ فيما قيل ــ ونهبت الأموال ولو أراد أبو نمي نهب الجميع لفعل إلا أنه تثبت " ( العقد الثمين ج2 ص157 )
قلت : هذه الحادثة تبين لنا أن هناك عداوة شديدة بين شريف مكة أبي نمي وبين الأمير عبية وكان الشريف يخشى الأمير حتى ظن أن قدومه للحج هو لأخذ مكة منه وقد جعله هذا يحاول منعهم من دخول مكة فدخلها الأمير عبية بأصحابه رغما عن الشريف أبي نمي وهذا يدل على مدى قوة الأمير وكثرة عدده وعدته
6ــ عام 690هــ
قال المقريزي في ذكر حوادث محرم 690هــ في ذكر قدوم أمراء العربان على سلطان مصر : " وفي هذا الشهر ..... وقدم أمراء العربان من كل جهة فقدم الأمير مهنا بن عيسى أمير آل فضل وسابق الدين عبية أمير بني عقبة وقدما التقادم فأنعم عليهم جميعا وأعيدوا " ( السلوك ج2 ص222 )
ــ عام 690هــ
قال الأستاذ محمد صبحي الشناق في ذكر فتح عكا : " عندما توجه الأشرف خليل بن قلاوون عام 690 لفتح عكا قدم معه آل فضل وأميرهم مهنا بن عيسى وبني عقبة بقيادة أميرهم عبية " ( أعراب بلاد الشام في عهد المماليك ــ رسالة دكتوراه غير منشورة 1999/2000م ص262 )
قلت : خرج السلطان الأشرف خليل بن قلاوون قاصدا عكا لمحاربة الصليبيين فنازلها يوم الخميس 4/ ربيع الآخر سنة 690هــ ثم فتحها يوم الجمعة 17 / جمادى الآخرة سنة 690هــ وكانت مدة حصار عكا نحو خمسة أشهر
7ــ عام 692هــ
قال ابن كثير في ذكر حوادث سنة 692هــ : " وفيها رسم الأشرف بتخريب قلعة الشوبك فهدمت وكانت من أحصن القلاع وأمنعها وأنفعها وانما خربها عن رأي عتبة العقبي ولم ينصح للسلطان فيها ولا للمسلين لأنها كانت شجى في حلوق الأعراب الذين هناك " ( البداية والنهاية ج13 ص352 )
قلت : عتبة تصحيف عبية
5ــ الأمير بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
6ــ الأمير عساف بن سابق الدين عبية بن مهدي
7ــ الأمير أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
8ــ الأمير نصير بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
الأمير ببدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي هو اجل واهم أمراء قبيلة بني عقبة وكان من أهم أمراء القبائل في بلاد الشام وقد ارتفع قدره كثيرا لدوره في أحداث بلاد الشام وخاصة في بلاد الكرك وفيما يلي ما توفر لدينا من نصوص حوله :

[راشد الأحيوي]

1ــ قال الدواداري في ذكر سنة 711هــ : " وأما درك الطور وهو طور سيناء فهو على عرب يقال لهم بني سليمان ومنهم أدراك بني عقبة عرب الكرك والشوبك " ( كنز الدرر وجامع الغرر ج9 ص115 )
قلت : هذا النص يبين لنا أن بني سليمان أصحاب درك الطور في جنوبي سيناء يربطهم نسب واحد ببني عقبة عرب الكرك والشوبك فقد نص الدواداري أن أدراك بني عقبة أي أصحاب الدرك من بني عقبة أهل الكرك والشوبك هم من بني سليمان
1ــ سنة 711هــ
قال ابن تغرى بردى في ذكر حوادث سنة 703هــ في سلطنة الناصر محمد بن قلاوون : " ...ثم كتب إلى نائب غزة ونائب الشام ونائب الكرك والى بني عقبة بأخذ الطريق على قراسنقر فقدم البريد انه سلك البرية إلى صرخد والى زيزاء " ( النجوم الزاهرة ج9 ص27 )
1ــ عام 714هــ
شارك بنو عقبة في الحرب التي وقعت بين أشراف مكة المكرمة ويبدو أن هذه المشاركة كانت في عهد الأمير شطي بن عبية قال ابن خلدون : " ... وأقام أبو الغيث وعطيفة فرجع إليهما رميثة وخميصة وعطيفة فسارا إلى المدينة في جوار منصور بن جماز فامدهما ببني عقبة وبني مهدي ورجع إلى حرب رميثة وخميصة فاقتتلوا ثانيا ببطن مر فانهزم أبو الغيث وقتل ... " ( تاريخ ابن خلدون ج5 ص513 ) وقال الفاسي : " ... ثم التقى الأخوان في أربع ذي الحجة سنة أربع عشرة فأسر حميضة أبا الغيث ثم قتله ودامت ولايته على مكة إلى شعبان سنة خمس عشرة وسبعمائة " ( شفاء الغرام ج2 ص322 )
1ــ عام 720هــ
قال المقريزي في ذكر حوادث محرم سنة 720هــ : " ولقي السلطان في هذه السفرة جميع العربان من بني مهدي وأمرائها وشطي وأخيه عساف وأولاده " وأضاف يقول وفي يوم الخميس خامس عشره جلس السلطان وخلع على سائر المراء والقضاة وأرباب الدولة وعلى الأمير شطي بن عبية " ( السلوك ج3 ص23 و 24 ) وقال : " واجتمع عند السلطان من العربان ما لم يجتمع لملك قبله وهم سائر بني مهدي وأمرائها وشطي وأخوه عساف وأولاده وأمراء مكة وأشرافها وأمراء المدينة وصاحبا ينبع وخليص وبني لام وعرب حوران وكبارها وأولاد مهنا وصاروا يعملون عليه ادلالا زائدا ... " ( الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك ص104 ) وقال ابن تغرى بردى في ذكر حج السلطان الناصر محمد بن قلاوون سنة 719هــ : " ولقي السلطان في هذه السفرة جميع العربان وملوكها من بني مهدي وأمرائها وشطي بن عبية وأخاه عسافا وأولاده وأشراف مكة من الأمراء وغيرهم " ( النجوم الزاهرة ج9 ص51 ــ 52 )
ــ عام 737هــ
قال اليوسفي في ذكر حوادث سنة 737هــ : " .... وأنعم على شطي أيضا بضيعة كانت لموسى بن مهنا وكان السبب لذلك أن الرعب قطعت الطريق على جماعة من التجار المسافرين وأخذوا كل ما كان معهم وحضروا وشكوا لنائب الشام فكتب عرف السلطان فكتب إلى سائر أولاد مهنا وآل فضل بالإنكار عليهم وأن يردوا مال التجار الذي عدم لهم فكتبوا الجواب للسلطان أنه لم يكن من عربنا اخذ له مع هؤلاء التجار مشكل وأنما السلطان يعرف أنب بني زبيد وهي الأحلاف خارجين عن طاعة السلطنة وهم يقفوا في الطرقات ويكسبوا من سائر الناس وليس يعرف لهم مستقر فحرج السلطان بهذا السبب وأخرج كثير من إقطاعاتهم وبقيوا تلك السنة إلى أن ورد موسى بقود عظيم فرجع لهم السلطان البعض واستمر البعض " ( نزهة الناظر في سيرة الملك الناصر ص338 )
2ــ عام 739هــ
قال المقريزي في ذكر حج بشتاك الناصري سنة 739هــ : " ..... ومضى منها إلى الكرك فتلقاه الأمير شطي بن عبية أمير آل عقبة في أربعمائة فارس من عربه وأضافه ثم سار بشتاك ومعه الأمير شطي ومن معه من العرب إلى العقبة وقدم إلى القاهرة في ثاني المحرم " ( السلوك ج3 ص263 ) وقال : " ... وكان السلطان قد تقدم إليه بأنه إذا فرغ من الزيارة بالمدينة النبوية يمضي إلى الكرك ليكشف حال الأمير أبي بكر ابن السلطان وأنه يطلب إلى الأمير شطي أن يتلقاه بقرية ( ؟ ) فسار من المدينة نحو الكرك فإذا شطي في انتظاره وعه أربعمائة فارس فتخيل منه وخاف أن يكون كتب إليه بقبضه إذا دخل الكرك وركب ليلا في ثقاته وترك بقية مماليكه وقصد عقبة أيلة وقدم منها إلى السلطان وقال له إذا أردت مسكي فها أنا جئت إليك برقبتي ... " ( المقفى الكبير ج2 ص424 )
قلت : أفادنا المقريزي أن السلطان أمر بمكاتبة الأمير شطي لملاقاة بشتاك الناصري فتلقاه في إحدى القرى وأضافه ثم ساروا إلى العقبة وقد تملك الخوف بشتاك الناصري فانسل من العقبة قاصدا القاهرة ولم يكن معه إلا ثقاته تاركا مماليكه في العقبة بدلا من الاتجاه إلى الكرك لخوفه من أن يقوم الأمير شطي بالقبض عليه تنفيذا لأمر السلطان وفقا لوهم أصابه
ــ عام 742هــ
وقال المقريزي في ذكر حوادث ربيع الأول سنة 742هــ : " وفيه قدم الخبر من شطي بن عبية أمير العرب بأن أحمد بن السلطان الناصر قد اختلفت عليه مماليكه وقتلوا الشاب الذي كان يهواه ويعرف بشهيب من أجل أنه كان يهينهم " ( السلوك ج3 ص344 ) وقال ابن تغرى بردى في ذكر حوادث 742هــ : " ... ثم قدم الخبر على قوصون أيضا من شطي بن عبية أمير العرب بأن قطلوبغا الفخري قد خامر على قوصون وحلف لأحمد بن الناصر هو ومن معه من الأمراء وأنهم أقاموا أحمد سلطانا ولقبوه بالملك الناصر " ( النجوم الزاهرة ج10 ص28 ) وقال المقريزي في ذكر حوادث جمادى الأولى سنة742هــ : " ... ثم قدم الخبر من شطي بن عبية أمير العرب بأن قطلوبغا الفخري قد خامر بالكرك على قوصون وحلف لأحمد هو ومن معه من الأمراء وأنهم أقاموه سلطانا ولقبوه بالملك الناصر " ( السلوك ج3 ص346 )
ــ عام 743هــ
قال المقريزي في ذكر حوادث ربيع الأول سنة 743هــ : " وفيه قدم الخبر من شطي بان الناصر أحمد قرر مع بعض الكركيين أن يدخل إلى مصر ويقتل السلطان فتشوش الأمراء من ذلك ووقع الاتفاق على تجريد العساكر لقتاله " ( السلوك ج3 ص381 ) وقال ابن تغرى بردى في ذكر حوادث سنة 743هــ في ذكر سلطنة الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون : " وقدم الخبر من شطي أمير العرب بأن الملك الناصر أحمد قرر مع بعض الكركيين أنه يدخل إلى مصر ويقتل السلطان فتشوش الأمراء لذلك ووقع الاتفاق على تجريد العساكر لقتال الملك الناصر وأخذه من الكرك " وأضاف يقول : " ثم قدم الخبر من أمير العرب شطي بن عبية أنه ركب مع العسكر على مدينة الكرك وقاتلوا أهل الكرك وهزموهم إلى القلعة " ( النجوم الزاهرة ج10 ص67 ) وقال المقريزي في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 743هــ : وفيه قدم الخبر بان شطي وثب عليه رجل وهو مع العسكر على الكرك فضربه بحربة ورداه عن فرسه فحمل إلى بيوته .. " ( السلوك ج3 ص384 )
قلت : هذا النص يدل على أن الأمير شطي شارك بقومه في مهاجمة الكرك وقد وهم ابن كثير رحمه الله تعالى حين قال في ذكره حصار الكرك : " ... وقتل أمير العرب " ( البداية والنهاية ج14 ص216 ) فالصحيح أنه أصيب وقد شفي من إصابته وعاش حتى ليلة عيد الأضحى عام 748هــ .
وقال المقريزي في ذكر حوادث هذه السنة في ذكر فرار علاء الدين علي بن فضل الله كاتب السر وجمال الكفاة والشريف شهاب الدين بن أبي الركب من الكرك فرارا من الناصر قال : " ... فبذل جمال الكفاة مالا جزيلا ليوسف بن البصارة حتى مكنهم من الخروج من المدينة وأسر إليه السلطان الناصر أنه يبعث من يقتلهم ويأخذ ما معهم فعرجوا في مسيرهم عن الطريق صحبة بدوي من عربان شطي الى أن قدموا غزة فخلصوا ممن خرج في طلبهم ... " ( السلوك ج3 ص379 )
ــ عام 748هــ
وهو عام وفاة الأمير شطي بن عبية رحمه الله تعالى قال الحسن بن عمر في ذكر حوادث سنة 748هــ : " وفيها توفي الأمير بدر الدين شطي بن عبية أمير العقبة عرب البلقاء وحسبان والكرك إلى تخوم الحجاز وكان شكلا حسنا تام الخلق طلق الوجه محبوبا إلى الناس ذا وجاهة عند السلطان وولي عوضه ولداه : احمد ونصير وكانت وفاته قريبا من المدينة الشريفة رحمه الله تعالى " ( تذكرة النبيه ج3 ص107 ) وقال ابن حجر في ذكر وفاته : " شطي بن عبية أمير آل عقبة عرب البلقاء والكرك إلى تخوم الحجاز مات ليلة عيد الأضحى سنة 748 " ( الدرر الكامنة ج2 ص189 ) وقال المقريزي في ذكر حوادث سنة 748هــ : " ومات أمير بني عقبة بدر الدين شطي بن عبية ليلة عيد الأضحى وأنعم على ولديه أحمد ونصير بإمرته " ( السلوك ج4 ص66 ) وقد ترجم له الصفدي فقال : " شطي أمير آل عقبة : شطي بن عبية الأمير بدر الدين أمير آل عقبة عرب البلقاء وحسبان والكرك إلى تخوم الحجاز وكان شكلا تاما حسنا وهو في هؤلاء العرب نظير مهنا إلا أن مهنا وأولاده أكبر وأوجه عند ملوك مصر لكن كان شطي يخلع عليه الأطلس الأحمر أيضا ، توجه إلى قريب المدينة النبوية صلوات الله على ساكنها ونزل على بني لام فلما كانت ليلة عيد الأضحى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة قال : كتفي كتفي فأحضرت بعض جواريه نارا وأحمت حديدا وكوته يسيرا ثم توجهت لتعيد الحديد إلى النار وتعود إليه فوجدته قد قضى نحبه رحمه الله تعالى وأعطي مكانه لولديه احمد ونصير " ( الوافي بالوفيات ج16 ص151 ــ152 ) وقال : " شطي بن عبية الأمير بدر الدين أمير آل عقبة عرب البلقاء وحسبان والكرك إلى تخوم الحجاز وكان شكلا تاما حسنا تام الخلق محبوبا إلى القلوب بوجهه الطلق يقربه السلطان ويدنيه ويضمه إلى كنفه ويؤويه يطلع كل عام إليه بقوده ويفوز من إنعامه بجوده ويجلسه في أعلى ذروة من طوده ويحمده في وفادته عقبى عوده وهو زعيم قومه والمتعالي في سومه إذا شط شطي عن دارهم نزلوا به عن أقدارهم وكم فك بجاهه لرقابهم من رقبة ولم يزل على حاله إلى أن شط من شطي مزاره وبعد عن الروية وان قربت داره وتوفي رحمه الله ليلة عيد الأضحى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة لأنه كان قد توجه إلى المدينة الشريفة النبوية صلوات الله وسلامه على ساكنها ونزل على بني لام ولما كانت ليلة العيد شكا وقال كتفي كنفي فأحضر بعض جواريه نارا وأحمت حديدا وكوته يسيرا ثم توجهت لتعيد الحديدة إلى النار ولما جاءت وجدته قد قضى نحبه رحمه الله تعالى وأعطي مكانه لولديه احمد ونصير وهو في هؤلاء العربان المذكورين نظير مهنا بن عيسى في آل فضل إلا أن مهنا وأولاده أكبر عند الملوك وأوجه عند سلاطين مصر لكن كان الملك الناصر محمد يخلع على شطي الأطلس الأحمر والطرز الزركش أيضا " ( أعيان العصر وأعوان النصر ج1 ص425 ) وقال ابن فضل الله العمري في ذكره : " وآخر أمرائهم كان شطي بن عبية وكان سلطاننا الملك الناصر قد أقبل عليه إقبالا احله فوق السماكين وألحقه بأمراء آل فض وآل مرا وأقطعه الإقطاعيات الجليلة وألبسه التشريف الكبير وأجزل له الحباء وعمر له ولأهله البيت والخباء " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص111 ، قلائد الجمان ص65 )

[راشد الأحيوي]

ــ عام 750هــ
قال المقريزي في ذكر حوادث محرم سنة 750 هـ : " وفيه اشتدت الفتنة أيضا ببلاد الكرك بين بني نمير وبني ربيعة فان الملك الناصر محمد بن قلاوون كان لما أعياه أمرهم وتحصنهم بالجبال المنيعة اخذ في الحيلة عليهم وتقدم إلى شطي أمير بني عقبة والى نائب الشام ونائب غزة ونائب الكرك بان يدخلوا البرية كأنهم يصطادون ويوقعون بهم فقبضوا على كثير منهم وقتلوا في جبالهم كثيرا منهم وحبسوا باقيهم حتى ماتوا فسكن الشر بتلك الجهات إلى أن كانت فتنة الناصر احمد بالكرك عاد بنو نمير وبنو ربيعة إلى ما كانوا عليه من الفساد ... " ( السلوك ج4 ص102 )
قلت : هذه الحادثة تعود إلى عهد الأمير شطي المتوفى عام 748هــ كما مر بيانه ز
وقد تولى إمارة بني عقبة بعد وفاة الأمير سابق الدين شطي بن بدر الدين عبية بن مهدي ولدا : الأمير أحمد والأمير نصير وفي عهدهما نجد النص التالي عام 751هــ :
1ــ قال المقريزي في ذكر حوادث ذي القعدة سنة 751هــفي ذكر كتب السلطان : " ... وكتب لعرب شطي وبني عقبة وبني مهدي بالقيام مع الأمير فضل وكتب لنائب غزة بإرسال السوقة إلى العقبة " ( السلوك ج4 ص126 ) وقال ابن تغرى بردى في ذكر حوادث سنة 751هـ في ذكر سلطنة الناصر حسن بن قلاوون : " ... وكتب لعرب شطي وبني عقبة وبني مهدي بالقيام مع الأمير فضل .. " ( النجوم الزاهرة ج10 ص176 )
9ــ الأمير خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
1ــ عام 784هــ
1ــ قال ابن قاضي شهبة في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 784هــ : " وفي جمادى الآخرة عزم جماعة من أهل دمشق على التوجه إلى الحجاز على عادة الرجبيين وعين لهم النائب أميرا وجهز معهم قمحا ليفرق هناك وخرجوا آخر الشهر واجتمعوا بالأمير خاطر وتوجهوا وجرت لهم معه أمور تأخروا بسببها بحيث أنهم صاموا شهر رمضان في الطريق وحصل لهم كلفة بسبب العرب وغيرهم ... " ( تاريخ ابن قاضي شهبة ج3 ص83 )
2ــ عام 785هــ
في هذا العام جرت حادثتان هما :
1ــ هزيمة نائب الكرك
1ــ قال المقريزي في ذكر حوادث صفر سنة 785هــ : " وفي سلخه قدم البريد بان الأمير طغاي القبلاوي نائب الكرك تنازع مع الأمير خاطر بسبب أنه كبس عربانا كانوا نزلائه وقبض عليهم وآل الأمر إلى اقتتالهما فانكسر نائب الكرك من خاطر وتخلص العربان من يده " ( السلوك ج5 ص148 )
2ــ قال ابن قاضي شهبة في ذكر حوادث محرم سنة 785هــ : " وفيه جاء الخبر أن الأمير طغيتمر القبلاوي نائب الكرك تقاتل هو والأمير خاطر أمير العرب فانكسر نائب الكرك " ( تاريخ ابن قاضي شهبة ج3 ص104)
3ــ قال الصيرفي في ذكر حوادث محرم سنة 785هــ : " وفي سلخ هذا الشهر وصل البريد وأخبر بأن الأمير طغاي تمر القبلاوي نائب الكرك وقع بينه وبين الأمير خاطر تنافس بسبب أن خاطرا كبس الكرك لأجل عرب كانوا نازلين بها من جهة النائب فقبض عليهم فآل الأمر بينهم إلى الحرب وتقاتلوا قتالا شديدا فانكسر النائب من خاطر وأخذ العربان من يده " ( نزهة النفوس ج1 ص62 )
4ــ قال ابن حجر في ذكر حوادث صفر سنة 785هــ : " وفيه وقعت بين قبلاي نائب الكرك وخاطر أمير العرب بها مقتلة فانكسر قبلاي وخلص خاطر من كان قبلاي أمسكه قبل ذلك منهم " ( إنباء الغمر ج2 ص124 )
5ــ قال ابن اياس في ذكر حوادث صفر سنة 785هــ : " وفيه قدم البريد بان الأمير طغاي تمر القبلاوي نائب الكرك تنازع مع الأمير خاطر شيخ العرب بسبب أنه كبس على عربان كانوا نزلاءه وقبض على جماعة منهم فاتسعت الفتنة بينهما وآل الأمر إلى افتتانهما فانكسر نائب الكرك وقتل ممن كان معه جماعة ثم إن الأمير خاطر خلص اؤلائك العربان الذين قبض عليهم نائب الكرك " ( بدائع الزهور ج1 قسم 2 ص327 )
2ــ نائب الكرك يغدر بالأمير خاطر
1ــ قال المقريزي في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 785هــ : " وقدم البريد من الكرك بأن نائبها الأمير طغاي تمر صالح الأمير خاطر حتى اطمأن له ودخل عليه ومعه ابناه فقبض عليهم وذبحهم ثلاثتهم " ( السلوك ج5 ص151 )
2ــ قال ابن قاضي شهبة في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 785هــ : " وفيه جاء الخبر أن الأمير طغيتمر القبلاوي اصطلح مع الأمير خاطر وطيبه إلى أن حضر عنده فذبحه وذبح ولديه " ( تاريخ ابن قاضي شهبة ج3 ص108)
3ــ قال الصيرفي في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 785هــ : " ووصل البريد من الكرك مخبرا أن الأمير طغاتمر ما زال يداهن خاطرا ويظهر له الصفاء والمودة وصالحه صلحا عظيما فاطمأن إليه ودخل عليه ومعه ولده فبادر بالقبض عليهم وأمر بذبحهم " ( نزهة النفوس ج1 ص69 )
4ــ قال ابن حجر في ذكر حوادث صفر سنة 785هــ : " ثم تحيل قبلاوي على خاطر إلى أن حضر عنده فذبحه وذبح ولديه " ( إنباء الغمر ج2 ص124 )
5ــ قال ابن اياس في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 785هــ : " وفيه قدم البريد من الكرك وأخبر أن نائبها طغاي تمر احتال على الأمير خاطر أمير العربان فلما ظفر به وبابنيه الاثنين فذبح الثلاثة بيده ولم تنتطح في ذلك شاتان " ( بدائع الزهور ج1 قسم 2 ص331 )
قلت : هذه النصوص تبين لنا قدر الأمير خاطر العظيم وأن قومه كانت لهم العدة والعدد ,وأن الأمير لم يرض من نائب الكرك أن يعتدي على ضيوفه من العربان الذي كانوا ينزلون عليه وقان بتخليصهم من نائب الكرك بعد معركة انتصر فيها الأمير خاطر ولم يستطع نائب الكرك أن يحقق انتقامه من الأمير خاطر إلا بالغدر والخيانة
ومن النصوص التي ورد للأمير خاطر ذكر فيها :
1ــ قال القلقشندي : " بنو عقبة : وقد تقدم في الكلام على الأنساب أن مرجعهم إلى جذام وأن منازله الكرك والشوبك ورسم المكاتبة إلى أميرهم مثل أمير آل مرا وكذلك رسم المكاتبة إلى أقاربه مثل رسم المكاتبة إلى أقارب أمير آل مرا أيضا فتكون مكاتبة أميرهم " صدرت " و " السامي " ومكاتبة أعيان أقاربه " السامي الأمير " ولمن دونهم " مجلس الأمير " وقد ذكر في التثقيف أن إمرتهم في زمانه كانت باسم خاطر بن أحمد بن شطي بن عبيد وذكر أن رسم المكاتبة إليه : الاسم والسامي بالياء وتعريفه فلان بن فلان " ( صبح الأعشى ج7 ص188 )
قلت : عبيد تصحيف عبية
10ــ الأمير هيثم بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
1ــ قال ابن الفرات في ذكر حوادث رمضان سنة 791هــ : " وفي يوم الأحد حادي عشري شهر رمضان من هذه السنة ورد إلى الديار المصرية دوادار الأمير ناصر الدين محمد بن باكيش نائب السلطنة بغزة المحروسة من جهة مخدومه واخبر الأمير الكبير سيف الدين منطاش الأفضلي بأن الملك الظاهر سيف الدين برقوق قد استولى على الكرك وان نايبها الأمير حسام الدين حسن كجكنى سلمها إليه ودخل في طاعته واستقر عنده دوادارا وأن الأمير هيثم بن خاطر أمير بني عقبة عرب الكرك حضر إلى خدمته وأطاعه " قال : " ولما حضر أمير بني عقبة إلى خدمة الملك الظاهر أمر بإحضار عرب الكرك إليه ليكونوا عونا له ومساعديه إن احتاج إليهم فأحضرهم إليه وهم سبعة آلاف نفس على ما قيل " ( تاريخ ابن الفرات مجلد9 ج1 ص138 ــ 139 و140 )
2ــ وقال الصيرفي في ذكر حوادث رمضان سنة 791هــ : " وفيه حضر البريد من غزة مخبرا بخلاص الملك الظاهر برقوق وأنه خلص من سجن الكرك واستولى على مدينتها بموافقة نائبها وأهلها وانضم إليه عالم كثير ومن جملة من انضم إليه ابن خاطر أمير بني عقبة من عرب الكرك وصار تحت لوائه وطاعته فأرجف بهذا الخبر منطاش وكاد أن يموت ... " ( نزهة النفوس ج1 ص249 )
3ــ وقال ابن تغرى بردى في ذكر سلطنة المنصور حاجي بن شعبان في حوادث سنة 791هــ : " ولم يتم سروره وقدم عليه الخبر بما هو أدهى وأمر وهو خروج الملك الظاهر برقوق من سجن الكرك وأنه استولى على مدينتها ووافقه نائبها الأمير حسام الدين حسن الكجكتي وقام بخدمته وأنه قد حضر إلى الملك الظاهر برقوق ابن خاطر أمير بني عقبة من عرب الكرك ودخل في طاعته وقدم هذا الخبر من ابن باكيش نائب غزة فلما سمع منطاش ذلك كاد يهلك واضطربت الديار المصرية " ( النجوم الزاهرة ج11 ص287 )
4ــ وقال المقريزي في ذكر الخبر في حوادث رمضان سنة 791هــ : " ... وقد حضر إليه ابن خاطر أمير بني عقبة عرب الكرك ودخل في طاعته فاضطرب منطاش " ( السلوك ج5 ص253 )
5ــ وقال ابن قاضي شهبة في ذكر حوادث رمضان سنة 791هــ : " ويوم الأحد حادي عشرينه ورد إلى مصر دوادار نائب غزة وأخبر أن الظاهر استولى على الكرك وأطاعه أمير بني عقبة " ( تاريخ ابن قاضي شهبة ج3 ص289 )

[راشد الأحيوي]

11ــ الأمير منجد بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
1ــ عام 802هــ
1ــ قال المقريزي في ذكر حوادث ذي القعدة سنة 802هــ : " وفيه توجه عبد الرحمن المهتار إلى الكرك فقدمها في سادس عشرينه وطلب من منجد بن خاطر أمير بني عقبة أربعمائة بعير وعد بها في الإمرة " ( السلوك ج6 ص33 )
2ــ قال ابن اياس في ذكر حوادث ذي القعدة سنة 802هــ : " وفيه توجه عبد الرحمن المهتار إلى الكرك فقدمها في سادس عشرينه وطلب من منجد بن خاطر أمير بني عقبة أربعمائة بعير كان وعده بها في الإمرة " ( بدائع الزهور ج1 قسم 2 ص590 )
2ــ عام 804هــ
1ــ قال ابن اياس في ذكر حوادث محرم سنة 804هــ : " وفيه جاءت الأخبار بان عرب بني سالم خرجوا على الحجاج فتحارب معهم أمير الحاج وكسرهم وقبض على شيخهم منجد بن خاطر وأحضره في الحديد الى مصر فلما مثل بين يدي السلطان أمر بشنقه فالتزم برد ما نهب للحاج جميعه فسجن حتى يحضر ذلك " ( بدائع الزهور ج1 قسم 2 ص639 )
12ــ الأمير جابر بن منجد بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
1ــ قال المقريزي في ذكر حوادث ربيع الأول سنة843هــ : " وفيه ورد الخبر بأن الأمير أقبغا التركماني الناصري نائب الكرك لما قدم عليه من الأبواب السلطانية جابرا من بني عقبة ابن منجد أمير بني عقبة وعليه الخلعة السلطانية ونزعها عنه وقتله " ( السلوك ج7 ص436 )
2ــ قال الأستاذ شوكت رمضان حجة : " سجن نائب الكرك أقبغا التركماني : في سنة 843هــ 1439م قام نائب الكرك أقبغا التركماني بقتل الأمير جابر أمير بني عقبة ويبدو أن سبب ذلك يعود لما لجابر من مكانة عند السلطان جقمق فما أن رجع الأمير جابر من جهة السلطان جقمق وعليه خلعته حتى نزعها نائب الكرك منه وقتله فاغتاظ السلطان من ذلك وأمر بأن يقبض عليه ويسجن بقلعة الكرك بعد تأديبه وتحليفه ألا يشرب الخمر وقد توفي الأمير أقبغا بسجنه في ذي القعدة سنة 844هــ 1440م " ( التاريخ السياسي لمنطقة شرقي الأردن ص110 ــ 111 )
2ــ ثانيا : نصوص وأخبار بني عقبة
1ــ قال الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) في ذكر بني عقبة : " ديارهم من الشوبك إلى حسما إلى تبوك إلى تيماء ثم إلى الحريداء وهي شرقي الحجاز " ( قلائد الجمان ص65 ) ونقل القلقشندي عن الحمداني أن بني عقبة ببلاد الشوبك ( صبح الأعشى ج1 ص334 )
2ــ قال ابن فضل الله العمري ( ت 749هــ ) : " وديارهم من الشوبك إلى حسما إلى تبوك إلى تيما إلى برد ورؤاف والى الحديدا وهو شرقي الحجر " وقال في ذكر درب الحج المصري : " ومن العقبة إلى الدأماء ما دون القصب لبني عقبة " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص111 و 187 )
قلت : الحديدا والحريدا تصحيف الجريداء تصحفت الجيم إلى حاء ذكره البلادي فقال : " جريدة بالتصغير : واد وسهل جنوب تيماء في نهاية سهل الجهراء من الشمال الغربي " وقال في ذكر الجهراء : " أرض واسعة تقع بين خيبر وتيماء " قال : " تبعد عن خيبر 90 كيلا شمالا " وقال : " يشرف عليها من الغرب الهضب ومن الشرق برد ورؤاف " ( معجم معالم الحجاز ج2 ص144 و 190 ) أما جبل برد فجبل إلى الجنوب الشرقي من تيماء قال الجاسر : " وجبل برد يقع ــ كما وصف ياقوت ــ مقابلا لجبل رؤاف في الجنوب الشرقي من تيماء بما يقارب 100 كيل " ( شمال المملكة ج1 ص179 )
3ــ قال ابن خلدون ( ت 808هــ ) : " بنو عقبة وهم من الكرك إلى الأزلم من برية الحجاز " ( تاريخ ابن خلدون ج 2 ص297 ) وقال : " وفيما بين الكرك وغزة شرقا قبائل من جذام من قضاعة في جموع وافرة ولهم أمراء أعزة يقطعهم السلطان على العسكر وحفظ السابلة وينجعون في المشاتي إلى معان وما يليها من أسافل نجد مما يلي تيماء " ( تاريخ ابن خلدون ج6 ص7 ) .
قلت : المعني بقبائل جذام هذه هم بنو عقبة وجذام ليسوا من قضاعة كما هو معلوم وقال ابن خلدون في ذكر قبيلة العائد : " ويليهم من جهة الشرق بالكرك ونواحيها أحياء بني عقبة من جذام أيضا رحالة ناجعة تنتهي رحلتهم إلى المدينة النبوية وعليهم درك السابلة فيما يليهم " ( تاريخ ابن خلدون ج6 ص7 ) وقال : " ديارهم من الكرك إلى الأزلم في برية الحجاز وعليهم درك الطريق ما بين المدينة النبوية إلى حدود غزة من بلاد الشام " ( قلائد الجمان ص65 ، نهاية الأرب ص364 )
ــ قال القلقشندي في ذكره بيان رتب المكتوب عنهم والمكتوب إليهم من أعيان الدولة بمملكة الديار المصرية وما يستحقه كل منهم من رتب المكاتبات السابقة على ما الحال مستقر عليه في زماننا قال : " المرتبة الثالثة عشرة : من يكتب إليه من هذه الطبقة : أدام الله تعالى نعمة الجناب العالي " وبذلك يكتب عن نائب الشام إلى أمراء العشرات بمصر وأمراء العشرينات بالشام والمحتسب بها والحاجب الكبير بغزة ومقدم عرب بني عقبة وأكابر عرب آل فضل وأمير آل علي وأمير آل موسى ونائب مصياف ومتولي بيروت " ( صبح الأعشى ج8 ص220 ــ221 ، 217 )
4ــ قال المقريزي ( ت854هــ ) في ذكر بني عقبة : " والى هذا الفخذ يرجع كل عقبي ببلاد الشام وبحوف مصر وما بين أيلة وحوف مصر ولبني عقبة من عقبة أيلة إلى داما قرب عينونة " وقال : " وأما طريق مكة المشرفة شرفها الله تعالى فمن القاهرة إلى عقبة أيلة للعايذ ومن العقبة إلى داما بالقرب من عينونة لبني عقبة " ( البيان والإعراب ص19 و 72 )
5ــ قال المقريزي في ذكر حوادث ربيع الآخر سنة 821هــ في ذكر السلطان : " وكتب إلى الأمير شاهين نائب الكرك انه جهز إليه نائب غزة ونائب القدس وكاشف الرملة بمن معهم من العساكر لضرب عربان بني عقبة وأخذهم وجهز إليه فوقاني بوجهي حرير كمخا بطراز عريض وكتب إلى المذكورين أن يتوجهوا إلى الكرك لضرب بني عقبة وأخذهم صحبة نائب الكرك وأسر إلى نائب غزة بأن يقبض عليه وموضع الحوطة على موجودة " ( السلوك ج6ص67 ) وقال الجوهري في ذكر حوادث جمادى الآخرة سنة 821هــ : " وفيه أرسل السلطان إلى نائب غزة ونائب الكرك ونائب القدس ونائب الرملة أن يجتمعوا على كبس بني عقبة وكتب في الباطن إلى نائب غزة أن يمسك نائب الكرك وكان السلطان قد غضب عليه لكونه لم يخرج لملاقاته حين عاد من بلاد الشام فمسكه وحمله إلى دمشق فحبس بها في القلعة " ( نزهة النفوس ج2 ص426 ) وقال ابن حجر في ذكر حوادث جمادى الأولى سنة 821هــ : " وفيه جهز السلطان إلى نائب الكرك نواب القدس والرملة وغزة ليجتمعوا معه على كبس بني عقبة وأسر إلى نائب غزة أن يقبض على نائب الكرك وكان السلطان غضب عليه لكونه لم يخرج لملاقاته حين عاد من بلاد الروم فقبضوا عليه في جمادى الآخرة وحمل إلى دمشق فسجن بها " ( إنباء الغمر ج7 ص305 )
5ــ قال ابن اياس في ذكر حوادث شوال سنة 856هــ : " وفيه جاءت الأخبار بقتل طوغان الذي تولى نائب الكرك من قريب وطوغان هذا والد سيدي علي الذي كان دوادار قانصوه خمسمائة وكان يسمى طوغان التوروزي وقتل في حرب كان بينه وبين بني عقبة " ( بدائع الزهور ج2 ص297 ) وقال السخاوي في ذكر هذه الحادثة : " ... ثم استقر في نيابة الكرك ولم يلبث أن قتل بها في سنة ست وخمسين " ( الضوء اللامع ج4 ص12 ) وقال في ذكر ولده علي : " وأظن والده هو الماضي وأنه قتل في نيابة الكرك سنة ست وخمسين " ( الضوء اللامع ج5 ص233 ) وقال ابن تغرى بردى : " وتوفي الأمير طوغان نائب الكرك قتيلا بنواحي الكرك في أواخر سنة ست وخمسين " وقال : " ... ثم نقل إلى نيابة الكرك في سنة ست وخمسين المذكورة عوضا عن الأمير اينال اليشبكي المعروف بحاج اينال بحكم انتقال اينال إلى نيابة حماة فتوجه إلى الكرك وبعد أيام يسيرة ركب مماليكه وكبس بعض الأعراب الطائعة وقاتلهم وظفر منهم بجماعة فأسرف في قتلهم ثم نزل بمكان هناك فعادوا عليه العرب من وقتهم فقاتلهم ثانيا فكسروه وقتلوه أشر قتلة وكان مهملا وضيعا أهوج ظالما سيئ الخلق ... " ( حوادث الدهور ج2 ص395 ) وقال في ذكر حوادث شوال سنة 856هــ : " وفيه ورد الخبر بمقتل طوغان نائب الكرك " ( حوادث الدهور ج2 ص377 ) وقال : " وتوفي الأمير سيف الدين طوغان السيفي أقبردي المنقار نائب الكرك قتيلا بيد العربان في هذه السنة " ( النجوم الزاهرة ج15 ص296 )

[راشد الأحيوي]

* نسب الأمراء *
لقد بينا فيما تقدم بعض أخبار بني عقبة وأخبار أمرائهم وسنبين هنا نسب هؤلاء الأمراء فنقول وبالله التوفيق :
1ــ أولا : أسماء أمراء بني عقبة
1ــ الأمير سابق الدين عبية بن مهدي ؟
2ــ الأمير ناصر الدين غنام بن جوذر
3ــ الأمير جمال الدين سكل بن نجاد
4ــ الأمير وهيبة بن نجاد
5ــ الأمير بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
6ــ الأمير عساف بن سابق الدين عبية بن مهدي
7ــ الأمير أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
8ــ الأمير نصير بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
9ــ الأمير خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
10ــ الأمير هيثم بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
11ــ الأمير منجد بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
12ــ الأمير جابر بن منجد بن خاطر بن أحمد بن بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
2ــ ثانيا : ديار بني عقبة
كان معقل بني عقبة في بلاد الكرك والشوبك في جنوبي الأردن وتمتد بلادهم إلى شمالي الحجاز ونواحي أخرى في بلاد فلسطين
3ــ ثالثا : بنو سليمان وبنو عقبة
بين لنا الدواداري في أخبار سنة 703هــ أن أصحاب الدرك من بني عقبة في بلاد الكرك من بني سليمان أصحاب الدرك في بلاد الطور في جنوبي سيناء فقال في ذكر سنة 703هــ : " وأما درك الطور وهو طور سيناء فهو على عرب يقال لهم بني سليمان ومنهم أدراك بني عقبة عرب الكرك والشوبك " ( كنز الدرر وجامع الغرر ج9 ص115 )
قلت : هذا النص يبين لنا أن بني سليمان أصحاب درك الطور في جنوبي سيناء يربطهم نسب واحد بأصحاب الدرك من بني عقبة عرب الكرك والشوبك فقد نص الدواداري أن أدراك بني عقبة أي أصحاب الدرك من بني عقبة أهل الكرك والشوبك هم من بني سليمان ودرك جمع أدراك والدرك هم الحرس ويعرف به رجال الشرطة إلى يومنا هذا في بعض بلاد العرب قال محمد قنديل البقلي : " أرباب الأدراك : هم الجند أو الخفراء الذين يكلفون بحراسة الدرك والدرك هو مكان معين وحراسته بالتناوب وقد ورد المصطلح في نسخة توقيع بنيابة قلعة المرقب والولاية بها كتب به لصلاح الدين خليل : " .. ويتفقد الرجال وأرباب الأدراك والشواني ويحذرهم من الإهمال ويأمرهم باليقظة والاحتراز في الليل والنهار " ــ القلقشندي ج12 ص464 ــ ( التعريف بمصطلحات صبح الأعشى ص20 ) وقال دوزي : " أرباب الأدراك : ذكروا ضمن موظفي الدولة في الإسكندرية " ( تكملة المعاجم العربية . ترجمة د. محمد سليم النعيمي ــ دار الرشيد للنشر ــ بغداد ــ العراق 1981م ج4 ص338 )
4ــ رابعا: نسب بني سليمان
بنو سليمان قبيلة من قبائل المساعيد كما تبينه النصوص التالية :
1ــ قال نعوم شقير في كتابه الصادر عام 1916م : " تفرق المساعيد ثلاث فرق فرقة ذهبت شرقا فسكنت فارعة المسعودي وراء حوران وفرقة ذهبت غربا فسكنت أرض مصر وعرفت هناك بأولاد سليمان وبقي منها بقية في بر قطية غرب العريش حافظت على اسم المساعيد ..... " ( تاريخ سيناء ص118 ) وقال في حديثه عن عربان بر قطية : " هي فروع صغيرة من القبائل المعروفة بهذه الأسماء في مديريتي الشرقية والقليوبية إلا المساعيد فان إخوانهم في مصر يعرفون بأولاد سليمان " ( تاريخ سيناء ص122)وقال يذكر وجودهم في بلاد الطور في جنوبي سيناء : " وأما عرب بني سليمان فالظاهر أنهم كانوا قبيلة قوية في الجزيرة ولعلهم دخلوا الجزيرة مع بني واصل وكانوا حلفائهم ثم ضاق بهم العيش فرحلوا على مصر وسكنوا مديرية الشرقية ولم يبق منهم في الجزيرة سوى بيت واحد انضم إلى القرارشة الصوالحة وقيل هم فرع من بني عطية المساعيد " ( تاريخ سيناء ص109 ) وذكرهم الكتب الإنجليزي ج . و . موري في كتابه الصادر عام 1935م وقال في حديثه عن قبيلة الأحيوات المساعيد : " ارتحل المساعيد إلى جوار غزة وتفرقوا إلى ثلاث فرق :
الفرقة الأولى : أولاد سليمان الذين اتجهوا إلى مصر وظل منهم قسم استقر في قطية حافظت على اسم المساعيد ، أما الفرقة الثانية من أولاد سليمان فقد اتجهوا إلى حوران ، أما الفرقة الثالثة فكان منها الأحيوات " وقال : " المساعيد احتفظوا بالاسم الأصلي فيما ذهب أولاد سليمان إلى مصر واستقر الأحيوات في سيناء " وقال : " أولاد سليمان الشرقيون قسم من المساعيد المستقرين في الشرقية وحوران " ( بنو إسماعيل ــ بالغة الإنجليزية ــ ص249 و 251 و 287 ) وقد حدثني الحاج عامر بن سليمان بن ريان بن سليمان مساء يوم الأحد 25 / رجب / 1408هــ الموافق 14 / 2 / 1988م فقال : إن قبيلته المشارقة التي تقطن نواحي الفيوم غربا في قرى : أبو عوض بمركز اطسا وبلدة مغني وبلدة خلف وضواحي أبو جندير وكوم ماضي والغرق السلطاني فرع من بني سليمان التي تقطن بني سويف شرقي نهر النيل وانهم من جماعة الأمير سليمان المنطار المدفون في غزة . وقال محمد سليمان الطيب في ذكر أولاد سليمان في بلاد الطور : " المتفق عليه أن أولاد سليمان من قبيلة المساعيد " ( موسوعة القبائل العربية . مجلد 1 ص567 ) وذكر اللواء حامد أحمد صالح في كتابه الذي أنجزه عام 1962م أن المساعيد والأحيوات ينحدرون من سليمان من عطية ( نحن العرب ص75 ) وقال في ذكر الأحيوات : " الأحيوات من المساعيد من بني عطية " ( نحن العرب ص140 ) وقال في ذكر المساعيد : " المساعيد من بني عطية في الشرقية وشمال سيناء وأسنا " ( نحن العرب ص140 ) وقال : " أولاد سليمان من بني عطية " ( نحن العرب ص142 )
قلت : بنو عطية فرع من المساعيد ومنهم الأحيوات قال نعوم شقير في ذكر الأحيوات : " وفي تقاليدهم أنهم من بني عطية المساعيد " ( تاريخ سيناء ص117 ) . وهذا يعني أن بني عطية فرع من قبيلة المساعيد ومن فروع بني المساعيد : قبيلة الأحيوات وليس كل المساعيد يرجعون إلى بني عطية من فروع المساعيد كما أن بني سليمان فرع آخر من المساعيد وهم أبناء عمومة بني عطية المساعيد .
قلت : الخلاصة أن بني سليمان فرع من قبيلة المساعيد .
5ــ خامسا : بنو عقبة في بلاد الكرك والشوبك
يعنينا هنا البحث في فروع بني عقبة في بلاد الكرك والشوبك الذين كانوا يتولون حفظ الطرق كما مر بيانه طوال العهد المملوكي وهذه الفروع هي :
1ــ الخرشة
ومن بدناتهم التي كانت تقطن الكرك : الرشيدات قال الجزيري في ذكرهم : وهم أصحاب المرتب بديوان القلعة المنصورة يقبضون ذلك أو من يحضر منهم من ملاك الكرك والشوبك وغزة إلى عقبة أيلة بالطلعة ويعودون وهو إنعام من غير درك كأولاد سعيفان " ( الدرر الفرائد ص1381ــ1382 )
وقد جاء ذكر الخرشة في الوثائق العثمانية التي ذكرت وجودهم في الغور في بلاد الكرك والشوبك في القرن العاشر للهجرة ( دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 185 ص13 و 18 و316 و332 و 333، دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 970 ص12 و 153 )
2ــ الحسنة
وهم من فروع العمرو وقد ذكرهم الجزري ومن بدناتهم التي كانت تقطن الكرك :
1ــ الزبيدات
2ــ الجوينات
3ــ أبو طالب
4ــ الحطابات
5ــ الكلابنة ( الكلابية )
( دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 185 ص13 و 18 و316 و 325 ـــ 331 ، دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 970 ص12 و 153 ، الدرر الفرائد ص 1367 و 1368)
3ــ الجربنت
وهم من فروع قبيلة العمرو التي ذكرها الجزيري ومن بدناتهم التي كانت تقطن بلاد الكرك والشوبك :
1ــ آل يزيد ( أبو يزيد )
2ــ آل محمدية ( المحمدية )
3ــ المسيك
4ــ آل موسى ( أبو موسى ) ومنهم :
1ــ حريبة
( دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 185 ص13 و 14 و 51 و316 و 325 و326 و330 ، دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 970 ص12 و 154 ، الدرر الفرائد ص 1367 و ، الدرر الفرائد ص 1367 و 1368)
4ــ المساعيد
هم أكبر فروع بني عقبة وفيهم الإمرة والعدد والعدة قال الجزيري : " وأما المساعيد من بني عقبة فمنهم بدنات كثيرة وفروع غزيرة فلنذكر منها عشرين بدنة ومنهم أمراء أصحاب مرتبات لاتقاء شرورهم لا على درك وهم أولاد الأمير سعيفان أمير الدربين ومنزلهم الكرك وحوالي القدس والخليل وهم الأمير مرعب وأخوته قضيب وبديع وجماعتهم وعادتهم يحضر منهم أو من جماعتهم من يقابل أمير الحاج بعقبة أيلة في الذهاب فيقبض ما هو معين له بالدفتر السلطاني ويتوجه فلا يعود إلا في السنة المستقبلة كذلك وبدناتهم على ما نذكره :
النجادية : شيخهم الأمير مرعب بن سعيفان
العساسفة : من الهويدفية منهم محمد بن حميد
الحياجات : رباعة مرعب آل شطي ومنهم زعر بن معقل
الجوادرة : منهم عنيز المسعودي
المغايثة : منهم حجاج
المواهرة : منهم بكر بن أبي بكر وطوق بن طلحة وقراد وأخوه
الشرشيدية
النجادية : منهم شكم بن صعب ومرعي أبو مخطوم
الدويسات والهبر : منهم زويد
البراغشة : منهم أحمد بن بذال
الهويدفية : منهم علوي
الصناع ــ بتشديد النون ــ منهم عبيد بن كحيل
العساكرية ــ بالياء المثناة التحتية المشددة
النضرة : منهم درع
النويجعية ــ بنون مشددة وبعد الواو ياء مثناة تحتية ــ منهم كلاب
القيوس ــ بقاف مثناة بعدها ياء مثناة تحتية ــ منهم مياس
الحوة ــ بحاء مهملة وواو مشددة مفتوحة ــ منهم زبن سعيدة
الحطاطبة : منهم مربط " ( الدرر الفرائد ص1368 ــ1369 ) وقال : والمساعيد المذكورون عادتهم يحضر أحد أولاد الأمير سعيفان أو قاصده بعقبة أيلة ويقبض ما لهم بالدفتر السلطاني وهو له ولجماعته مائتان وعشرون دينارا غير التشاريف السلطانية " ( درر الفوائد ــ طبعة القاهرة ــ ص512 ) .

[راشد الأحيوي]

قلت : فيما ذكره الجزيري خلط وتكرار وعدم ذكر للبطون وفروعها ومما يستفاد من نصوصه :
1ــ أن النجادية هم فرع الأمراء فمنهم الأمير سعيفان آل شطي وأولاده الأمراء مرعب وقضيب وبديع
2ــ أن العساسفة هم أقرب الفروع إلى فرع الأمراء فقد جاء ذكرهم بعد فرع النجادية فرع الأمراء مباشرة وهم فرع من الهويدفية والله تعالى أعلم
3ــ أن المساعيد هم أكبر فروع بني عقبة ويتضح ذلك من كثرة فروعهم التي لم يذكر منها الجزيري حسب نصه إلا ما سجله هنا وهذا يوضح معنى كون الإمارة فيهم
4ــ أن ما ذكره الجزيري يبين أن الإمرة في بني عقبة في بلاد الكرك تسلسلت في المساعيد ومما يؤكد ذلك :
1ــ أن الإمرة تكون في أقوى الفروع وأكبرها عددا وعدة وهو ما ينطبق على المساعيد
2ــ أن أسماء أمراء بني عقبة نجد سلالاتها من فرع قبيلة المساعيد ومن ذلك :
1ــ نجد من أمراء بني عقبة :
1ــ الأمير جمال الدين سكل بن نجاد
2ــ الأمير وهيبة بن نجاد
ومن فروع المساعيد : النجادية نسبة إلى نجاد
ومن أمراء بني عقبة أيضا :
3ــ الأمير بدر الدين شطي بن سابق الدين عبية بن مهدي
وقد تسلسلت الإمرة في سلالة هذا الأمير كما مر بيانه
ومن فروع المساعيد : آل شطي ومنهم الأمير مرعب بن سعيفان آل شطي وقد ظل موالي الأمراء يحملون اسم الشطية في فلسطين إلى يومنا هذا
ومن أمراء بني عقبة أيضا :
4ــ الأمير عساف بن سابق الدين عبية بن مهدي
ومن فروع المساعيد : العساسفة نسبة إلى عساف
ومن أمراء بني عقبة أيضا :
5ــ الأمير ناصر الدين غنام بن جوذر
ومن فروع المساعيد : الجوادرة
قلت : يتحقق لنا مما سبق بيانه أن أمراء بني عقبة هم من قبيلة المساعيد ولم يبق من يعرف بالإمارة ممن كان يعد من بني عقبة إلا المساعيد في بلاد فلسطين التي استقروا فيها بعد ارتحالهم من بلاد الكرك قال الأستاذ إحسان النمر في كتابه الصادر عام 1357هــ 1938م في ذكر مساعيد فلسطين : " المساعيد : هم من وادي الحرير . نزلوا جهات في الكرك ثم رحلوا على اثر فتنة وقعت هناك ونزلوا في غور نابلس المعروف بغور الفارعة " ( تاريخ جبل نابلس والبلقاء ج1 ص139 وأنظر ط2 / 1395هــ 1975م ج1 ص181 ) وقال الدكتور أحمد عويدي العبادي في حديثه عن قبيلة العمرو في بلاد الكرك : " المسعودي : الذي نزح قسم منهم إلى شمال الأردن وآخر إلى الجفتلك في غور الأردن الشمالي من غرب نهر الأردن بعد حروب بينه وبين ابن ثبيت " وقال في ذكر أسباب تناقص أعداد قبيلة العمرو أن منها : " الحروب الداخلية خاصة فيها بين ابن ثبيت والمسعودي وأتباعهما " وقال في ذكر أقسام العمرو في بلاد الكرك : " المسعودي وقد هاجر إلى الجفتلك في غور الأردن الشمالي غربي مجرى نهر الأردن " ( العشائر الأردنية ج1 ص568 و 570 ) .
قلت : ها هنا ملاحظة يسيرة وهي أن قبيلة المساعيد في شمالي الأردن قدمت من بلاد العراق ولم تكن يوما في بلاد الكرك ووحدهم مساعيد فلسطين الذين هاجروا من بلاد الكرك وقد هاجر المساعيد ابتداءا ألي بلاد البلقاء وقد هاجمهم نصوح باشا هناك ( قافلة الحج الشامي ص49 ) وكان نصوح باشا واليا في الفترة بين 1120ــ 1126هــ 1707 ــ 1714 / 1715م ثم انتقلوا إلى غور الفارعة غربي نهر الأردن .
ونلاحظ أن هذا التحقيق يتفق مع ما ذكره الدواداري سنة 703هــ أن أدراك بني عقبة في بلاد الكرك والشوبك هم من بني سليمان يعني أصحاب الدرك وأصحاب الدرك هم أمراء بني عقبة الذين بين الجزيري أنهم من المساعيد وبنو سليمان كما سبق بيانه قبيلة من قبائل المساعيد .
* المساعيد والعمرو والنفيعات قبائل عدنانية *
جاء في نص أثري صريح نفيس جدا حول نسب هذه القبائل نص يتعلق بقبيلة المساعيد يعود تاريخه إلى الثامن من ذي الحجة لسنة 777 هـ الموافق 29/4/1375 م وهذا النص النفيس للغاية وجد مسطورا على حجر تم العثور عليه في أذرح جنوبي الأردن سنة 1384هـ 1964 م وهذا الحجر حجر مربع طول ضلعه 36 سم دون عليه ما يلي :
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك وشفيع
المسلمين وخاتم النبيين وإمام المهتدين
ورسول رب العالمين كما بلغ رسالتك
وبلغ أخبارك وجاهد في سبيلك حق جهادك
وكتبه جماعة رجب الزبيدي من المساعيد
من عدنان في جبل بني هلال غفر الله له ولوالديه
ذو الحجة الثامن من عام سبعماية وسبع وسبعين
( الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن . محمود العابدي . عمان ــ الأردن . 1973م ص271 ــ272 )
قلت : قلت : هذا النص نقله عالم جليل من علماء الآثار في الأردن هو الأستاذ محمود العابدي وليس الناقل غير مختص بالآثار بل هو من أهل العلم بها وهذا الحجر الذي سطر عليه النقش وجد في بلدة أذرح قرب منطقة الشوبك في جنوبي الأردن وهو يفيد أن رجب الزبيدي من المساعيد من عدنان والزبيدي نسبة إلى الزبيدات وقد ذكرهم الجزيري وذكر انهم من ذرية سياح بن محمد وسياح هذا يجمعهم بقبيلة العمرو وسياح هو سياح بن محمد الذي يجمعهم بقبيلة المساعيد وقد سماهم الجزيري الزبدة وعدهم من فروع قبيلة العمرو في شمالي الحجاز قال : منهم حجير بن رميم ( الدرر الفرائد1364 و 1368 ) وقد كان فريق منهم في بلاد الشوبك مع المساعيد ذكرتهم الوثائق العثمانية في القرن العاشر باسم الزبيدات ( دفتر مفصل لواء عجلون طابو دفتري رقم 185 ص 316 و 327 ) . ويتضح من هذا أن الزبيدات قبيلة معروفة في ذلك الزمن
قلت : وقد بين الجزيري أن هذه القبائل يجمعها جد واحد فقال في حديثه عن انساب العمرو:" مسلم الذي ينسب إليه طائفة المسالمة فيقال لهم المسالمة ومسلم بن عقال وعقال هذا أبو طائفة يقال لها العقالات وهو اصل من أصول بني عقبة جد العمرو : المناصير والمسالمة وعقال بن عمرو وعمرو هو والد العمرو الذين شيخهم الآن عمرو بن عامر بن داود و عمرو بن سياح و سياح أبو طائفة الخرشة من بني عقبة و الزبدة و العمرو و والد سياح محمد و محمد والد آل إبراهيم و المساعيد من بني عقبة " ( الدرر الفرائد المنظمة ص1364 ) وهذا النص يبين ما يلي :
1ــ أن محمد هو جد قبائل المساعيد وآل إبراهيم و الخرشة و الزبدة و العمرو
2ــ أن سياح بن محمد هو جد الخرشة و الزبدة و العمرو
3ــ أن عمرو بن سياح بن محمد هو جد العمرو ومن العمرو العقالات : بنو عقال بن عمرو بن سياح بن محمد
و العقالات فرعان هما :
1ــ المسالمة : وهم بنو مسلم بن عقال بن عمرو
2ــ المناصير : وهم بنو منصور ولعله منصور بن عقال بن عمرو .
وقد بين الجزيري أن آل إبراهيم فرع من المعاريف بنو معروف فقال:" المعاريف عربان الحمل منهم موسى بن نصار وخويطر آل إبراهيم وهم آل عيسى منهم يونس الحطام" ( الدرر الفرائد المنظمة ص1367 ) وهذا النص يبين لنا أن المعاريف بفروعهم هم آل عيسى أي انهم فرع من آل عيسى
كما بين الجزيري أن النفيعات من آل عيسى فقال :" النفيعات منهم يونس بن عسكر من آل عيسى "(ا لدرر الفرائد المنظمة ص1367 )
وقد ذكر الجزيري فروعا أخرى من آل عيسى هي :
1ــ الحصنة قال الجزيري :" الحصنة من آل عيسى "(ا لدرر الفرائد المنظمة ص1367 )

2ــ السلالمة قال الجزيري :" السلالمة من أولاد معروف أهل فساد في الشهرة يتبعون الركب للاختلاس و الأذى من مغارة شعيب وبعدها في الغالب و المعاريف من لفيف بني عطية " "( ا لدرر الفرائد المنظمة ص1347 )

3ــ العمارات قال الجزيري :" العمارات من آل إبراهيم " "( ا لدرر الفرائد المنظمة ص1368 )

ومما سبق بيانه يتضح لنا ما يلي :
1ــ أن محمدا جد يجمع قبائل المساعيد و آل عيسى بفروعهم
2ــ أن معروفا جد يجمع فروع المعاريف ومنها العمرو فقد ذكر جورج أوغست فالن أن العمرو من أولاد معروف وهذا يعني أن معروفا جد أعلى من سياح الذي يجمع الخرشة و العمرو والزبدة وهو أدنى من محمد الذي يجمع هذه القبائل بالمساعيد وبقية فروع آل عيسى كالحصنة والنفيعات .
قلت : ومما يقطع بصحة ذلك أن قبيلتي آل عيسى و المساعيد ذكرهما الحمداني (602 – 700 هـ ) وهذا يعني أن القبيلتين اقدم عهدا من الحمداني بزمن طويل وهذا يعني أن عهد جدهما محمد قديم جداً فقد نقل القلقشندي ما أورده الحمداني عن هاتين القبيلتين فقال في ذكر آل عيسى :" آل عيسى أيضا ً بطن من العرب ذكرهم الحمداني في عرب الحجاز ولم ينسبهم في قبيلة " ( نهاية الأرب ص110 ) وقال في ذكر المساعيد :" المساعيد بطن من عرب الحجاز ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة " ( نهاية الأرب ص159 ) وذكر انهما قبيلتان متجاورتان فقد ذكر ابن فضل الله العمري (ت 747هـ ) فيما نقله عن الحمداني أن ديار آل عيسى تجاور ديار المساعيد في الحجاز فقال :" أما بقية عرب الحجاز : المضارجة و المساعيد و الزراق وال عيسى ودعم وال جناح و الجبور فدارهم يتلو بعضها بعضاً بالحجاز " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص153)
قلت : المضارجة تصحيف المفارجة وهي قبيلة كانت تجاور قبائل آل عيسى و المساعيد في بلاد الحجاز ولقد صاهر بعض شيوخهم شيوخ العمرو القاطنين في شمالي الحجاز وقد كانوا يتلقون رواتبهم من الدولة المصرية لكي لا يتعرضوا لقوافل الحجيج بوساطة أصهارهم شيوخ العمرو كما ذكره الجزيري

[الجذامي]

سبحان الله العظيم
التاريخ لايكذب أبدا لكن بعض الباحثين يتلاعب ويزور نصوصه أيها الاحيوي تنقل التاريخ كما هو لكن لاتعترف في النهاية لمن ينسب هذا التاريخ أسألك بالله أليس ما قالوه هؤلاء المؤرخين عبر تلك العصور يتعلق بقبيلة بني عقبة واذا فرضنا وأجزمنا بأن تلك الأمراء من المساعيد أليسوا مساعيد بنوعقبة نحن لاننكر وجود المساعيد لكن هؤلاء مساعيد العمرو العقبية مهما تقول وتكتب وتؤلفوا من الكتب التاريخ سجل لنا في صفحاته منذ زمن قديم الذي لم يفعله قبيلة المساعيد المعاصرين اذا أنك استندت برواية الحجر المنقوش عليه جماعة رجب الزبيدي المسعودي من عدنان أليس من المفترض أن تعرفنا ما بعد الزبيدي المسعودي وهل يشمل مساعيد الأردن وحوران وفلسطين ومصر والسعودية لايمكن أن نجزم ونخدع الناس بروايتك هذه عمر الحجر مارجع نسب مرجعنا كتب الانساب وما قالوه الرحالة القدامى ولو قرأوا الناس والبشرية في العالم ما تكتبه وذكرك في البداية تاريخ بني عقبة لعتقد القارىء أنه يقرأ لبني عقبة وفي النهاية تأتي لتكذب المؤرخين والنسابين وتستند لحجر لا ندري عن صحته ولو ذهبت لحجارة الفراعنة أصح وأقدم وكان تتعدى نبينا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وتستند لرواة ناس معاصرين وجهلة لو تسأله عن جده قبل مائة سنة ماعرف وش يرد... ومن الأولى تسمي الموضوع أمراء بني عقبة مثل ماقال ابن اياس وبن الفرات وبن فضل وبن خلدون والقلقشندي والجزيري

اتق الله ولا تظلم بني عقبة والا تلقاها في مالك وولدك فالظلم ظلمات يوم القيامة وحسبنا الله ونعم الوكيل ..

[راشد الأحيوي]

أيها الأخ الجذامي
سلاما وتحية
وكل عام وأنتم بخير
الأمراء مساعيد وهم أمراء يني عقبة ولكنهم من عدنان ودخول القبائل في بعضها البعض معروف أما تعلم أن إبن رشيد اكبر زعماء شمر وصاحب الدولة المشهورة ليس من شمر بل من الضياغم وهم من عبيدة ؟ أما تعلم أن الأحامدة القبيلة المشهورة في حرب هم من سليم ؟ أم أن بيان حقيقة نسب الأمراء سيجرد بني عقبة من تاريخ عظيم ؟ أما الحجارة والنقوش فإن حجيتها يعرفها العلماء لا سيما هنا إذا تطابقت مع موروث القبيلة والثريا أقرب إليك من جعل المساعيد من بني عقبة نسبا وإلا فهل ترى أن مزينة من العليقات وفقا لنصوص الجزيري ؟ لك تحياتي

[almre7]

مشكوريا استاذ راشد
ولكن اقسم بالله انني ضعت في هذا الموضوع اكثر واكثر
فاي بني عقبه وأي مساعيد وأي امراء
ثم اي جذامي اهبل يقول ان المساعيد من بني عقبه اكيد انه مريض مرض يصعب شفائه منه

[الجذامي]

الكذب على شاربك وعليك عدم الدخول إلى هذا المنتدى أبدا

[فيصل المسعودى]

يخونك ياقلب وادك من باض الحمام صقور متان بنى عقبة كانو امرا على المسعيد وان كان جدودكو ما علموكو القص فذكركو بقصة المطرية

[ساس الطيب]

اخواني الجميع


لا تتابعوا الجاهل لو ماهو جاهل الجذمي هذا ما يكتب شيء ما يعرفه


ودمتم جميعا

[الرحال المسعودي]

الى المدعو أبو كريم

ليس لأشكالك مكان في هذا المنتدى ومشاركتك أنا حذفتها طبعا

وسبابك وشتائمك واللعن الذي تلعنه كلها مردودة عليك وهي انما تنم عن مستواك ومستوى تربيتك وبيئتك المنحط ولم أتوقع هذا منك للأسف والمسلم ليس بالطعان ولا باللعان

وعندما رد عليك صاحب الراية في موضوع عنقا المسعودية كان شديدا معك في رده ولكن يبدو أنه كان يعرف حقيقتك جيدا ولا ألومه الآن

وهذا تاريخ يا سيد أبو كريم ومهما فعلت لن تستطيع لا أنت ولا ألف مثلك تزويره مهما فعلت وأنت تكذب فأنت لست عطوي فبني عطية قبيلة كريمة بيننا وبينهم مصاهرات وحسن جيرة وجوار وهذه ليست شيمهم وهم بريئون من أشكالك وهل تظننا أننا لا نعرف أنك عقبي؟؟ ومعروف من هو أنت للجميع

وانصرف من هذا المنتدى ولا نريد هذه النماذج والأشكال فيه فقد مر علينا من أشكالك ونماذجك الكثير

[أبو كريم]

يارحال
كلنا رحالين في ديرة العقبي
والله مانت مسوي تاريخ لا انا ولا أنت
واتحداك تواجه عقبي ولا عطوي ولا حويطي تقله انك أمير على بني عقبة

لكن الحق دايما يزعل الرجال
انا لست من بني عقبة بل صدبق وبيننا وبينهم قربى وعلى فكرة قلت هذا الكلام
لبني عقبة فردوا عليا أن هذه ورعان اكثر من يكتب في النت واذا هم يكذبوا فالتاريخ ما يكذب

وبعدين انا عطوي غصبن عنك وعن ابوك وجدك وجد جدك يا ...............
انا طلبت توقيف عضويتي
توسط لي يارحال البدع ولا لازم أسبك وألعن وتتهمني اني قذفتكم
ما اقول غير الله على الظالم

[الخيال المسعودي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على النبي الصادق الأمين

الأحيوي أبا حمدان يا نور العيون والله إن أسلوبك الموضوعي بالبحث الذي يغلب عليه تقوى الله إنما هو مشكور محمود أثابك الله على صبرك على من يهوي بنفسه و بمستوى حديثه ونقاشه نتيجة ضعفه وجهله للهاوية فيلعن ويشتم أخاه المسلم راميا بعرض الحائط كل ما أمر الله به بآيات القرآن الكريم وما أمر رسوله من أحاديث في النهي عن قلة الأخلاق ولكن قل سلاما و لا تكترث لو لهم حجه فليظهروها ولو كانت حقا فقل أنا أول المؤيدين

ولعل من لا يعرف أباه وجده يحاول أن يسطو على أجداد غيره لرفعة مكانتهم فقل انما نحن أمة واحده واكرمنا عند الله أتقانا وليس من يسيء الأدب يهتم للتقوى فالله يهديهم وينير قلوبهم

وجدت ما يلي من أسماء أمراء تنتهي بالمسعودي في كتاب اسمه السلوك للمقريزي ومنها عن عبيه مع بيبرس لعل فيها ما يسهل مهمتك قواك الله

http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=259&CID=22
642هـ
وفيها هرب الصارم المسعودي من قلعة الجبل وقد صبغ نفسه حتى صار اسوداً على صورة عبد كان يدخل اليه بالطعام فاخذ من بلبيس واعيد الى معتقله‏.‏


في سنة 652 هـ
بعد مقتل أقطاي هرب بيبرس واعوانه من البحرية خرجوا في الليل من القاهرة وحرقوا باب القراطين فعرف بعد ذلك بالباب المحروق إلى اليوم فمنهم من قصد الملك المغيث بالكرك ومنهم من سار إلى الملك الناصر بدمشق ومنهم من أقام ببلاد الغور والبلقاء والكرك والشوبك والقدس يقطع الطريق ويأكل بقائم سيفه‏.‏

واتفق أن اثني عشر من البحرية مروا في تيه بني إسرائيل فأقام به خمسة أيام حائرين فلاح لهم في اليوم السادس سواد على بعد فقصدوه فإذا مدينة عظيمة ذات أسور وأبواب حصينة كلها من رخام أخضر‏.‏
فطافوا بداخل المدينة وقد غلب عليها الرمل في أسواقها ودورها وصارت أوانيهم وملابسهم إذا أخذت تتفتت وتبقى هباء‏.‏
فوجدوا في صواني بعض البزارين تسعة دنانير قد نقش عليها صورة غزال حوله كتابة عبرانية‏.‏
وحفروا مكاناً فإذا بلاطة فلما رفعوها وجدوا صهريجاً فيه ماء أبرد من الثلج فضربوا وساروا ليلتهم‏.‏
فإذا بفريق عرب فحملوهم إلى الكرج فعرضوا تلك الدنانير على الصيارف فقال بعضهم هذه ضربت في أيام موسى عليه السلام‏.‏
وسألوا عن المدينة فقيل هذه المدينة الخضراء بنيت لما كان بنو إسرائيل في التيه ولها طوفان من رمل يزيد تارة وينقص أخرى ولا يقع عليها إلا تائه‏.‏
وصرفوا كل دينار بمائة درهم‏.‏
وسار منهم قشتمر العجمي وشارباش العجمي وسنجر الحاووك والركن الفارقاني وسنقر الجبيلي وسنقر المجيشي الكبير والحبيشي الصغير الحاجب والصقلي والغتمي وبلبان النجمي وبكمش المسعودي وأبو عبية والنميسي وفخر الدين ماما وأيدمر الجمدار الرومي وسنقر الركني والحسام قريب سكز وإيدغدي الفارسي وبلبان الزهيري وسنجر البحري وإزدمر السيفي وإزدمر البواشقي مملوك الرشيدي الكبير والعنتابي والمستعربي وسنقر البديوي وأيبك الشقاري وإيدغدي فتنة وسيف الدين الأشل والخولاني وسنجر الشكاري والمطروحي وأيبك الفارسي وأياس المقري في جماعة كبيرة من المماليك الصغار الجمدارية الصالحية‏.‏
وكان الحاكم المقدم على هؤلاء الأمير علم الدين سنجر الباشقردي - وهو أعقلهم وأعرفهم - والأمير شمس الدين سنقر الجبلي - وهو أفرسهم وأشهرهم بالشطارة‏.‏


653هـ

وأخرج الملك الناصر عسكراً إلى جهة ديار مصر ومعهم البحرية‏:‏ وهم الأمير سيف الدين بلبان الرشيد وعز الدين أزدمر وشمس الدين سنقر الرومي وشمس الدين سنقر الأشقر وبدر الدين بيسري وسيف الدين قلاوون

وسيف الدين بلبان المسعودي

وركن الدين بيبرس البندقداري وعدة من مماليك الفارس أقطاي‏.‏وفيها قتل الملك المعز الأمير علاء الدين أيدغدي العزيزي بعدما قبض عليه وكان قد قبض أيضاً على الفارس أقطاي العزيزي والفارسي أقطاي الأتابك وهرب منه أقش الركني


657هـ
الامير ركن الدين بيبرس البندقداري الى الملك الناصر يلتمس منه الامان فحلف له وحضر ركن الدين بيبرس اليه على بركة زيزاء ومعه بدر الدين بيسري وايتمش المسعودي وطيبرس الوزيري وبلباي الرومي الدوادار واقوش الرومي ولاحين الدرفيل الدوادار وكشتغدي المشرف وايدغمش الشيخي وايبك الشيخي وبلبان المهراني وخاص ترك الكبير وسنجر المسعودي واياز الناصري وسنجر الهمامي وايبك العلائي وطمان الشقيري ولاجين الشقيري وسلطان الالدكزي وبلبان الاقسيسي وعز الدين بيبرس‏.‏
فاكرمه الملك الناصر واقطعه نصف نابلس وجينين واعمالها بمائة وعشرين فارساً‏.‏

سنة 658هـ
ووجد هولاكو من البحرية تسعة أنفس في حبس الملك الناصر فأطلقهم وأكرمهم‏.‏
منهم سنقر الأشقر وسيف الدين سكز وسيف الدين يرامق وبدر الدين بكمش المسعودي ولاجين الجمدار الصالحي وكندغدي الصغير‏.‏


في عام 660هـ
وفي هذه المدة وصل الأمير فارس الدين أقوش المسعودي الذي كان قد توجه رسولاً إلى الأشكري‏.‏
وكان الأشكري قد بعث يطلب من السلطان بطركا النصارى الملكية فعين الرشيد الكحال لذلك وسيره إليه مع الأمير فارس الدين أقوش المسعودي في عدة من الأساقفة‏.‏
فلما وصلوا إليه أكرمهم وأعطاهم وواقف الأمير أقوش على جامع‏.‏
بناه بالقسطنطينية ليكون في صحيفة السلطان ثوابه‏.‏
وعاد الأمير قوش وصحبته البطرك المذكور فقدم البطرك ما ورد على يده من هدية الأشكري للسلطان وقدم أيضاً ما حصل له من المال فرد السلطان ذلك عليه‏.‏

661هـ
وأحضر- أي الظاهر بيبرس- الأمير عبية وغيره عن هرب من بني مهدي وألزمهم أدراك البلاد وخفرهم إلى أرض الحجاز وأمر بعمارة ما يحتاج إليه في السور وحصنه وحفر الخندق وأحاطه بالحصن ولم يكن قبل ذلك كذلك‏.‏

وفيها سلمت الهدية للأمير فارس الدين أقوش المسعودي والشريف عماد الدين الهاشمي فسارا في يده طريدة فيها عدة رماة وجرخية وزراقين وأشحنت الأزودة لمدة سنة وسارا سابع عشره‏.‏

662هـ

بسبب غلاء الأسعار قال السلطان بيبرس للأمير صارم الدين المسعودي وإلى القاهرة‏:‏ خذ مائة فقير أطعمهم لله‏.‏
فقال الأمير‏:‏ قد فعلت ذلك وأخذتهم دائماً‏.‏
فقال السلطان‏:‏ ذلك فعلته ابتداء من نفسك وهذه المائة خذها لأجلي فأخذ مائة مسكين أخرى‏.‏



عام 689هـ
وفي هذا الشهر‏:‏ قدمت رسل عكا يسألون العفو فلم يقبل منهم ما اعتذروا به وقدم أمراء العربان من كل جهة‏:‏ فقدم الأمير مهنا بن عيسي أمير آل فضل
وسابق الدين عبية أمير بني عقبة وقدما التقادم فأنعم عليهم جميعاً‏:
فتحت عكا واستشهد الأمير بدر الدين بيليك المسعودي

وسارت عدة من العسكر فأوقعوا بعرب زبيد لكثرة فسادهم وقتلوا منهم جماعة وعادوا غانمين‏.‏

وفي عام 692 هـ
فيها نقل ابن السلعوس إلى
الأمير بدر الدين لؤلؤ المسعودي شاد الدواوين

فعاقبه بأنواع العقوبات وعذبه أشد عذاب واستخرج منه مالاً كثيراًً‏:‏ منه مبلغ تسعة آلاف دينار تحت يد شخص بالشام فكتب‏.‏
وكانت عقوبة ابن السلعوس في المدرسة الصاحبية بسوبقة الصاحب من القاهرة وفي كل يوم يضربه لؤلؤ بالمقارع ويخرجه من الصاحبية إلى القلعة وهو على حمار فيقف له أراذل الناس في طول الطريق ومعهم المداسات المقطعة ويقولون له‏:‏ يا صاحب علم لنا على هذه ويسمعونه كل مكروه فينزل به من الخزي والنكال ما لا يعبر عنه‏.‏

فلما كان يوم الخميس ثاني عشري صفر اجتمع الأمراء بمساطب باب القلة من قلعة الجبل على العادة ينتظرون فتح باب القلعة ليركبوا في خدمة الأمير كتبغا في الموكب كما جرت به العادة فلم يشعروا إلا برسالة قد خرجت على لسان أمير جاندار بطلب جماعة من الأمراء‏:‏ وهم سيف الدين قبجق وبدر الدين عبد الله السلاح دار حامل الجتر وسيف الدين قبليي وركن الدين عمر السلاح دار أخو تمر وسيف الدين كرجي وسيف الدين طرنجي وقرمشي السلاح دار وبوري السلاح دار ولاجين جركسي

ومغلطاي المسعودي

وكرد الساقي فدخلوا إلى الخدمة السلطانية‏.‏
وقام بقية الأمراء للركوب فبينما هم يسيرون تحت القلعة بالميدان الأسود جاء الأمير قنغر ومعه ابنه جاورجي فأخبرا النائب كتبغا أن الأمراء الذين استدعوا اعتقلوا وأن الشجاعي قد دبر أنك إذا طلعت قبض عليك وعلى من معك وقت الجلوس على السماط‏.‏
فعرف كتبغا الأمراء الذين معه بما قال قنغر وولده فتوقفوا عن الطلوع إلى القلعة‏.‏
فقتل الشجاعي
وفيه أفرج عن الأمراء المعتقلين وأعيدت لهم إقطاعاتهم وأموالهم وجددت الأيمان للسلطان ولنائبه الأمير كتبغا‏.‏
وفيه أفرج عن الأمير حسام الدين مهنا بن عيسي وأخوته وأولاده‏.


707هـ
مات الشيخ عمر بن يعقوب بن أحمد السعودي في يوم الأربعاء ثاني رجب وكان رجلاً صالحاً معتقدًا‏.‏
ومات الشيخ عثمان بن جوشن السعودي‏

من أحداث 710 هـ

وجرد عدد من الأمراء إلى دمشق فأول من سافر علاء الدين مغلطاي المسعودي

711هـ
تم توجيه جرده بقيادة امراء منهم مغلطاي المسعودي
712هـ
سجن من الامراء مغلطاي المسعودي
732هـ مات الامير علاء الدين مغلطاي المسعودي يوم السبت سابع ذي القعدة بعد خروجه من السجن بقليل‏.‏

ومن (تذكرة الوداعي) قال (الصاحب فخر الدين بن الشيرجي) أهدى الأمير (بدر الدين لؤلؤ المسعودي) قصب سكر من الغور، فأرسلت اليه مع الرسول (ابلوجة سكر مكرر) كتبت فيها رقعة هي: كالبحر يمطره السحاب وما له فضل عليه لأنه من مائه ـ وأنشدني (القاضي بدر الدين بن الدماميني) قال أنشدني (شرف الدين عيسى بن حجاج العاليه) لنفسه:

ومن الأسماء التي حصلت عليها من كتب مختلفه (http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=259&CID=20) الأمير حسام الدين الملكي المسعودي

و
المسعودي صاحب الحمام بالمزة
أحد كبار الأمراء، هو الأمير الكبير بدر الدين لؤلؤ بن عبد الله المسعودي، أحد الأمراء المشهورين بخدمة الملوك، توفي ببستانه بالمزة يوم السبت سابع عشرين شعبان من عام 695 هـ ، ودفن صبح يوم الأحد بتربته بالمزة، وحضر نائب السلطنة جنازته، وعمل عزاؤه تحت النسر بجامع دمشق.

وما يلي نص من كتاب المقريزي أظنه ثمينا:
وسلم السنجق للأمير علم الدين سنجر المسروري المعروف بالخياط الحاجب ودليت له الحبال من القلعة فربطها في وسطه والسنجق معه ورفع إليها فدخلها وأخذ جميع سيوف الفرنج وربطهم بالحبال وساقهم إلى السلطان والأمراء صفوف وهم ألوف‏.‏
وكتبت تواقيع كل منهم من غير أن يطلعوا على ذلك فلما فرغت التواقيع فرقت على أربابها وكتب بذلك مكتوب جامع بالتمليك ونسخته‏:‏ أما بعد حمد الله على نصرته المتناسقة العقود وتمكينه الذي رفلت به الملة الإسلامية في أصفى البرود وفتحه الذي إذا شاهدت العيون مواقع نفعه وعظيم وقعه علمت لأمر ما يسود من يسود والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي جاهد الكفار بالسيف البتار وأعلمهم لمن عقبي الدار وعلى آله وصحبه صلاة تتواصل بالعشي والإبكار فإن خير النعمة وردت بعد اليأس وأقبلت على فترة من تخاذل الملوك وتهاون الناس فأكرم بها نعمة وصلت للأمة المحمدية أسبابا وفتحت للفتوحات الإسلامية أبوابا وهزمت من التتار والفرنج العدوين ورابطت من الملح الأجاج والعذب الفرات بالبرين والبحرين وجعلت عساكر الإسلام تذل الفرنج بغزوهم في عقر الدار وتجوس من حصونهم المانعة خلال الديار والأمصار وتقود من فضل عن شبع السيف الساغب إلى حلقات الإسار ففرقة منها تقتلع للفرنج قلاعا وتهدم حصونا وفرقة تبقي ما هدم للتتار بالمشرق وتعليه تحصينا وفرقة تتسلم بالحجاز قلاعا شاهقة وتقسم هضابا سامقة‏.‏
فهي بحمد الله البانية الهادمة والقاسمة الراحمة‏.‏
كل ذلك بمن أقامه الله وجرد سيفا ففري وحملت رباح النصرة ركابه تسخيرا فسار إلى مواطن الظفر وسري وكونته السعادة ملكا إذا رأته في دستها قالت تعظيما له ما هذا بشرا‏.‏
وهو السلطان الملك الظاهر ركن الدنيا والدين أبو الفتح بيبرس جعل الله سيوفه مفاتح البلاد وأعلامه أعلاما من الأسنة على رأسها نار بهداية العباد فإنه أخذ البلاد ومعطيها وواهبها بما فيها‏.‏
وإذا عامله الله بلطفه شكر وإذا قدر عفي وأصلح فوافقه القدر وإذا أهدت إليه النصرة فتوحات قسمها في حاضريها لديه متكرما وقال لمن حضر وإذا خوله الله تخويلا وفتح على يديه قلاعا جعل الهدم للأسوار والدماء للبتار والرقاب للإسار والبلاد المزروعة للأولياء والأنصار‏.‏
ولم يجعل لنفسه إلا ما تسطره لملائكة في الصحائف لصفاحه من الأجور وما تطوي عليه طربات السير التي غدت بما فتحه الله من الثغور باسمه باسمة الثغور‏.‏
فتي جعل البلاد من العطا فأعطي المدن واحتقر الضياعا سمعنا بالكرام وقد أرانا عيانا ضعف ما فعلوا سماعا إذا فعل الكرام على قياس جميلا كان ما فعل ابتداعا ولما كان بهذه المثابة وقد فتح الفتوحات التي أجزل الله بها أجره وضاعف ثوابه وله أولياء النجوم ضياء وكالأقدار مضاء وكالعقود تناسقا وكالوبل تلاحقا إلى الطاعة وتسابقا رأي ألا ينفرد عنهم بنعمة ولا يتخصص ولا يستأثر‏.‏
بمنحة غدت بسيوفهم تستنقذ وبعزائمهم تستخلص وأن يؤثرهم على نفسه ويقسم عليهم الأشعة من أنوار شمسه ويبقي للولد منهم وولد الولد ما يدوم إلى آخر الدهر ويبقي على الأبد ويعيش الأبناء في نعمته كما عاش الآباء وخير الإحسان ما شمل وأحسنه ما خلد‏.‏
فخرج العالي لا زال يشمل الأعقاب والذراري وينير إنارة الأنجم الدراري أن يملك أمراؤه وخواصه الذين يذكرون وفي هذا المكتوب يسطرون ما يعين من البلاد والضياع على ما يشرح ويبين من الأوضاع وهو
الأتابك فارس الدين أقطاي الصالحي عتيل بكمالها
الأمير جمال الدين إيدغدي العزيزي النصف من زيتا
الأمير بدر الدين بيسري الشمسي الصالحي نصف طور كرم
الأمير بدر الدين بيليك الخازندار نصف طوركرم
الأمير شمس الدين الذكر الكركي ربع زيتا
الأمير سيف الدين قلج البغدادي ربع زيتا
الأمير ركن الدين بيبرس خاص ترك الكبير الصالحي أفراسين بكمالها
الأمير علاء الدين أيدكين البندقدار الصالحي باقة الشرقية بكمالها
الأمير عز الدين أيدمر الحلبي الصالحي نصف قلنسوة
الأمير شمس الدين سنقر الرومي نصف قلنسوة
الأمير سيف الدين قلاوون الألفي الصالحي نصف طيبة
الاسم الأمير عز الدين إيغان سم الموت نصف طيبة
الاسم الأمير جمال الدين أقوش النجيبي نائب سلطة الشام أم الفحم بكمالها من قيسارية
الأمير علم الدين سنجر الحلبي الصالحي بتان بكمالها
الأمير جمال الدين أقوش المحمدي نصف بورين
الأمير فخر الدين ألطنبا الحمصي نصف بورين
الأمير جمال الدين أيدغدي الحاجبي الناصري نصف بيزين
الأمير بدر الدين بيليك الأيدمري الصالحي نصف بيزين
الأمير فخر الدين عثمان ابن الملك المغيث ثلث حلبة
الأمير شمس الدين سلار البغدادي ثلث حلبة
الأمير صارم الدين صراغان ثلث حلبة
الأمير ناصر الدين القيمري نصف البرج الأحمر
الأمير سيف الدين بلبان الزيني الصالحي نصف البرج الأحمر
الأمير سيف الدين إبتامش السعدي نصف يما
الأمير شمس الدين آقسنقر السلاح دار نصف يما
الملك المجاهد سيف الدين إسحاق صاحب الجزيرة نصف دنابة
الملك المظفر صاحب سنجار نصف دنابة
الأمير بدر الدين محمد بن ولد الأمير حسام الدين بركة خان دير القصون بكمالها
الأمير عز الدين أيبك الأفرم أمير جاندار نصف الشويكة
الأمير سيف الدين كرمون أغا التتري نصف الشويكة
الأمير بدر الدين الوزيري نصف طبرس
الأمير ركن الدين منكورس الديداري نصف طبرس
الأمير سيف الدين قشتمر العجمي علار بكمالها
الأمير علاء الدين أخو الدويدار نصف عرعرا
الأمير سيف الدين قفجق البغدادي نصف عرعرا
الأمير سيف الدين دكجل البغدادي نصف فرعون
الأمير علم الدين سنجر الأزكشي نصف فرعون
الأمير علم الدين طرطج الأسدي أقتابة بكمالها
الأمير حسام الدين إيمتش بن أطلس خان سيدا بكمالها
الأمير علاء الدين كندغدي الظاهري أمير مجلس الصفرا بكمالها
الأمير عز الدين أيبك الحموي الظاهري نصف أرقاح
الأمير شمس الدين سنقر الألفي نصف أرقاح
الأمير علم الدين طيبرس الظاهري نصف باقة الغربية
الأمير علاء الدين التنكري نصف باقة الغربية
الأمير عز الدين الأتابك الفخري القصير بكمالها
الأمير علم الدين سنجر الصيرفي الظاهري أخصاص بكمالها
الأمير ركن الدين بيبرس المغربي نصف قفين
الأمير شجاع الدين طغربل الشبلي أمير مهمندار نصف كفر راعي
الأمير علاء الدين كندغدي الحبيشي مقدم الأمراء البحرية نصف كفر راعي
الأمير شرف الدين بن أبي القاسم نصف كسفا
الأمير بهاء الدين يعقوب الشهرزوري نصف كسفا
الأمير جمال الدين موسى بن يغمور أستادار العالية نصف برنيكية
الأمير علم الدين سنجر الحلي الغزاوي نصف برنيكية
الأمير علم الدين سنجر نائب أمير جاندار نصف حانوتا من أرسوف
الأمير سيف الدين بيدغان الركني فرديسيا بكمالها من قيسارية
الأمير عز الدين أيدمر الظاهري نائب الكرك ثلث حبلة من أرسوف
الأمير جمال الدين أقوش السلاح دار الرومي ثلث حبلة
الأمير شمس الدين سنقر جاه الظاهري ثلث حبلة
الأمير بدر الدين بكتاش الفخري أمير سلاح ثلث جلجولية
الأمير علاء الدين كشتغدي الشمسي ثلث جلجولية
الأمير بدر الدين بكتوت بجكا الرومي ثلث جلجولية‏.‏

وكتب من كتاب التمليك الشرعي الجامع نسخ وفرقت على كل أمير نسخة وخلع على قاضي دمشق وعاد إلى بلده‏.‏
ونقلت المنجنيقات إلى القلاع وهي الكرك وعجلون ونحوهما‏.‏
ورحل السلطان من أرسوف بعد استكمال هدمهما في يوم الثلاثاء ثالث عشري شهر رجب إلى غزة وسار منها إلى مصر فخرج الملك السعيد والأتابك عز الدين الحلي نائب السلطة إلى لقائه ببركة الحجاج فلقوه هناك‏.‏
ودخل السلطان من القاهرة في يوم الخميس حادي عشر شعبان والأسري بين يديه حتى خرج من باب زويلة وصمد إلى قلعة الجبل فاستراح‏.‏
وكان الأمير زامل بن على لا تزال الفتنة بينه وبين الأمير عيسي بن مهنا بن مانع بن حديثة بن غضبة بن فضل بن ربيعة‏.‏


كما وأنني خلال قرائتي لمواضيع عن علم التعميه والتشفير وجدت ما يلي:
ومن غرائب المصنفات ايضا
تفسير كامل للقرآن بالحرف المهمل
فقد التزم المؤلف ان يفسر القرآن بحروف مهملة غير منقوطة
والكتاب اسمه
تفسير الكلام المبجل المسمى در الاسرار
وهو من تاليف محمود حمزه الحسيني (1236 - 1305)
ترجمه سركيس فى معجمه فقال
مفتي دمشق الشام هو محمود بن محمد نسيب يتصل نسبه الحسيني بعائلة من أقدم عائلات دمشق أصلها من حران - توالت نقابة الاشراف فيهم عدة أجيال فعرفوا من بيت النقيب
أو بني حمزه (1) نشأ المترجم في حجر والده وتعلم القرآن وأتقن الخط في مكتب ابتدائي واشتهر خطه بالجمال وتفنن به.
قيل أنه كتب الفاتحة على حبة أرز وبقي ثلث الحبة فارغا.
ثم عكف على اكتساب العلم فأخذ الفقه والنحو والاصول والكلام عن الشيخ سعيد الحلبي وتلقى الحديث عن الشيخ عبد الرحمن الكزبري والتفسير عن الشيخ حامد العطار والمعاني والبيان عن الشيخ عمر الامامدي

والفرائض والحساب والعروض عن الشيخ حسن الشطي وأجيز من الجميع.
واشتهر فضله وعلمه فوجهت إليه النيابات الشرعية سنة 1260.

فأقول هل لهذا الشطي علاقه نسب من شطي بن عبيه فالله أعلم

ودمتم أبا حمدان ذخرا وسندا لنا

طارق محمد المسعودي الخيال من نسل الأمير عبدالرحمن بن خليل بن بركات من أمراء بني عقبه

[الرحال المسعودي]

يارحال
كلنا رحالين في ديرة العقبي
والله مانت مسوي تاريخ لا انا ولا أنت
واتحداك تواجه عقبي ولا عطوي ولا حويطي تقله انك أمير على بني عقبة

لكن الحق دايما يزعل الرجال
انا لست من بني عقبة بل صدبق وبيننا وبينهم قربى وعلى فكرة قلت هذا الكلام
لبني عقبة فردوا عليا أن هذه ورعان اكثر من يكتب في النت واذا هم يكذبوا فالتاريخ ما يكذب

وبعدين انا عطوي غصبن عنك وعن ابوك وجدك وجد جدك يا ...............
انا طلبت توقيف عضويتي
توسط لي يارحال البدع ولا لازم أسبك وألعن وتتهمني اني قذفتكم
ما اقول غير الله على الظالم

يا سيد أبو كريم أنا كنت أستطيع حذف مشاركتك هذه ولكن تركتها ليعرف الجميع من أنت وما هو مستواك ومستوى كلامك

بل أنت تكذب فأنت لعنت وسببت وشتمت واذا أردت أستطيع أن أستعيد المشاركة ليراها الجميع ويروا ما فيها من مستوى كلام وسباب وشتائم لا تنم الا عن مستوى صاحبها

والذي يأتي ليناقش لا يسب ويلعن ويشتم وهذا انما دليل ضعف وافلاس حجة وما أنت الا واحد حاقد قلبك اسود ولا مكان لأمثالك في هذا المنتدى وأسلوب الشتم والردح لا يستخدمه الا الانسان الفاشل الذي الذي يعجز أن يثبت حجته بالمنطق والدليل

أما بالنسبة للامارة في المساعيد فأنا سأدع كل النصوص التاريخية ويكفيني أن أرد عليك بسؤال واحد فقط: لماذا لقب الامارة الآن موجود في المساعيد فقط وحدهم وشيخهم في الفارعة يحمل لقب أمير دونا عن كل قبائل بني عقبة ولماذا هو غير موجود في أي من القبائل الأخرى والتي كانت في حلف بني عقبة؟؟ هناك فرع كامل من المساعيد اسمه فرع الامارة أو الأمراء في فلسطين ومصر وأمراء بني عقبة من المساعيد لا يزال هناك فروع من المساعيد لليوم تحمل أسماءهم

نحن أثبتنا ما نقول بالبرهان وبنصوص تاريخية موثقة وهذا تاريخ والشمس لا تغطى بغربال

وهل تظننا لا نعرفك ومن أي القبائل أنت وتقول بأنك عطوي؟؟ أنت لست عطوى وبني عطية بريئون من أشكالك ونحن ونعرف هذه اللغة جيدا ومن أية قبيلة جيدا

حسبنا الله ونعم الوكيل على هالمصائب

[الرحال المسعودي]

ابن العم العزيز طارق المسعودي

مر علينا من هذه النماذج الكثير في السابق ولو أنك ترى المشاركة التي حذفتها وما فيها من كلام منحط وسب ولعن ....... حسبنا الله ونعم الوكيل

الذي عنده دليل وبرهان فليأتي ويناقش وأهلا وسهلا ونحن مستعدون ولكن الذي يأتي ليسب ويشتم فهذا انسان حاقد قلبه أسود لم يأتي الا لينفس عن حقده وليس له مكان في منتدانا والذي لا يحترم مضيفه ومنتدى القبيلة الذي يكتب فيه نحن أيضا لا نحترمه أيضا وليس له ولأشكاله الا الطرد

[أبوعيسى المسعودي]

لا عليك اخوي ابوحسين , لا يلقي بالحجر الا النخيل العالي المثمر

وهلا والف مرحبا بابن عمومتنا الاستاذ طارق المسعودي

نورت يالغالي ودامت رايات العز عاليه بالاجاويد

[صاحب الراية]

ابو كريم ومن على شاكلته ماتوا من غيظهم
فموتوا بغيظم فليس لكم الا السباب
والسباب سلاح من ؟؟؟
تسرقون وتسبون ... حلوة
يا عيب العيب
سبوا وعليكم بالمزيد من السب فالسب بطوله يمارسها ابو كريم من وراء شاشات الكمبيوتر ...

بطوله ولا أروع ... هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههه

[مثقال العلي]

تاريخ حافل بالأمجاد
ياليتنا نعيده ياخوان
لو أفتح عين وأغمض عين ويرجعون مع مجدهم الغابر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[الرحال المسعودي]

تسلم والله ومشكور يا خوي مثقال على كلماتك الطيبة ومشاعرك الجميلة
ويا حياك الله في منتدى المساعيد

[الخيال المسعودي]

إبن العم الأستاذ راشد الأحيوي أكرمه الله

http://www.moltaqa1.com/vb/showthread.php?t=33405

هذا موضوع كتبه أحد أعضاء منتدانا هذا مشكورا يتحدث فيه عن عرب السواحره وهو موضوع طويل إلا أنني قد جمعت ما فيه من أمور قد يكون فيها من الأخبار ما يفيدنا أو يفيده هو شخصيا والحق أنها معلومات قيمة:

أولا:
وبهذا فإن عرب السواحرة يعودون الى أصول واحدة هم وقبيلة بني حسن الاردنية التي تعد من اكبر القبائل الاردنية، حيث أن بني حسن ينحدرون أيضا من بني عقبة " بعد أن هزم صلاح الدين الأيوبي الصليبيين في معركة حطين،

أسكن في فلسطين قبائل عربية ،ففي القدس توطنت قبائل بني حارث، وكانت منازلهم خارج المدينة عند القلعة وحارة بني مرة عند خان الزيت، وحارة السعدية لبني سعد ( ومنهم دار نجم وغيرهم الذين كانت لهم حراسة باب الخليل ومفتاحه )، وسكن بنو سالم في أربع قرى، وبنو حسن وهم 13 قرية وجبل القدس وهم 22 قبيلة

هل هؤلاء فعلا بني حسن الأردن الموجودين في المفرق أم أنهم فرع الخلايله الذين سبق ذكركم إياهم في إحدى المواضيع؟؟؟
هل هؤلاء السعدية (بني سعد) مساعيد؟؟

كما وأرجو ملاحظة النص التالي:

وروى لنا أحد المعمرين من أهالي البلدة ، بأن أصل نشوء عرب السواحرة ، كما سمعه بالتواتر عن آبائه وأجداده، يعود الى سبعة أشخاص كانوا يقطنون الجزيرة العربية ، وكانوا أقارب يعيشون حياة البادية ، حياة التنقل والحل والترحال والسلب والنهب . وكان أن حدث صراع بين الأقرباء السبعة ذات يوم وبين مجموعة أخرى من الأعراب البائدة المجاورة لهم ، فما كان من هؤلاء السبعة ، الا أن قتلوا أحد رجالات القبيلة الأخرى ، وإثر ذلك هاجروا من تلك الديار خوفاً من أن تثأر القبيلة ( المدمي بها ) منهم، وعلى هذه الصورة انتقلوا من الجزيرة العربية الى الحدود الأردنية الجنوبية ، وحلـّوا في ضيافة أحد الشيوخ الذي ألحقهم بقبيلته ، وراح يعتمد عليه في غزواته ضد القبائل الأخرى المجاورة ،حتى أصبح هؤلاء شعلة يُضرب بها المثل في قبيلة ذلك الشيخ الذي يُجهل اسمه .
الا أن الحساد لم يتركوا لهؤلاء مجالاً للمكوث بينهم ، فطلبوا من شيخ القبيلة طلباً مفاده ، اما أن لا يكون هؤلاء في تلك الديار أو هددوا بالرحيل عنها ، وما كان من تلك الجماعة الا أن رحلت على الفور من تلك المنطقة، وحلوا بمنطقة أخرى هي الكرك . المدينة الأردنية المعروفة ، واستقروا في تلك المدينة فترة من الزمن، ومع الأيام انقسموا على أنفسهم ، فهاجر قسم غير قليل منهم ، وبقي القسم الآخر يعيش في الكرك على تربية الماشية والزراعة البدائية . وكانوا يدعون بني عقبة ، ولا يزال في منطقة الكرك والشوبك حتى وقتنا هذا بعض الحمائل والعشائر التي تحمل نفس أسماء حمائل وعشائر في عرب السواحرة مثل :" الشقيرات ، الهلسة ، الخلايلة " أما المجموعة التي هاجرت عن الكرك الى الشمال فقد حطت رحالها في مدينة الزرقاء الأردنية، حيث عاشت هناك فترة من الزمن . وخرج منها قبيلة كبيرة تُعد الآن من أكبر القبائل الأردنية وهي قبيلة بني حسن ، ومجموعة قليلة لا تزيد عن الثمانية أشخاص ، توجهت من تلك المنطقة الى منطقة تقع غربي نهر الأردن ، وعاشت في احدى ضواحي القدس ، حيث تفرعت منها مجموعة قليلة توجهت لمرج بن عامر، وعاشت هناك ، أما بالنسبة للمجموعة التي سكنت ضواحي القدس فهي المجموعة التي تفرعت عنها قبائل عرب السواحرة . فقد انفصل شخص يُدعى أحمد عن جماعته، وعاش في خربة بيت ساحور، فصاروا يطلقون عليه أحمد الساحوري ( ولا يزال قبره قائماً قرب مقبرة القرية في الجهة الشمالية من جبل المكبر ) وتفرع من نسله أهالي عرب السواحرة الذين ينقسمون الى عشيرتين رئيسيتين :
1- عشيرة الجعافرة وتفرعت من الحمائل التالية :" الجعافرة ، العويسات ، المشاهرة ، الجعابيص ، السراوخة ، بشير والخلايلة " .
2- عشيرة الهلسة وتفرعت منها حماائل : الشقيرات ، الهلسة ، العبيدات ، الزعاترة ، والزحايكة " .
ويرى المؤرخان عمر الصالح البرغوثي وخليل طوطح في كتابهما ، " تاريخ فلسطين " الصادر سنة 1923 " أن عشائر السواحرة ينحدرون من الأصول الغربية ، انجفلت يوم دخول صلاح الدين القدس ، وخرجت الى البرية فارة بالقفار ، ثم اندمجت بالحياة العربية فيما بعد، ويشهد بذلك سمت قاماتهم ، واستواء أعوادهم ، وبياض لونهم وزرقة عيونهم ، وعدم انتسابهم للآن الى عشائر من قلب الجزيرة كما هو وارد في عربان سيناء وبئر السبع ".
وفي رأينا أن هذا القول لا يمت الى الحقيقة بصلة ، انه قول مردود ، لأن عرب السواحرة ينحدرون من بني عقبة كما أسلفنا ، وهم فخذ من " لخم " أشهر قبائل جنوب الجزيرة العربية ولا ندري لماذا لم يطلع المؤرخان " خليل طوطح وعمر الصالح البرغوثي " على ذلك . ونحن نعزي بياض اللون وزرقة العيون عندنا ، - الصفتان اللتان لا توجدان في القبائل البدوية - الى كون عرب السواحرة يعيشون قريباً جداً من القدس، وذلك جعلهم يتزاوجون من المدينة ومن القرى المجاورة ، ومعروف أيضاً أن سكان المدن اختلطوا بغير العرب، وتزاوجوا منهم ، ومن هنا جاءت هاتان الصفتان وهذا ما يقره المؤرخان " البرغوثي وطوطح " في كتابهما الآنف الذكر ص 210 ، فهما يقولان " أن بعض الألقاب الموجودة في بعض مدن فلسطين كالقدس وبيت لحم والناصرة وبيت جالا ويافا وغزة ، تدل على أن حامليها ليسوا عرباً ، ولكن طبخوا في البلاد ، واندمجوا في أهلها ، ويبدون شقر الوجوه،

كما أن الكاتب قد أورد ضمن ما كتب من شعر ابيات لعلها ترتبط ببعض كتاباتك حول قصة امراء المساعيد المشهوره عرار وعرير أو عمير وهي كما يلي:

هاشوت كاذوب للهرج كرار ويخلي كل الناس عنده ردية
يخلي حاله مطرح عمير وعرار يصلح عقيد للقوم قايد سرية

كما أنه ذكر ما يلي :

هذول خيول بن قلاب**** يلطّن يللي يواليها
كن لطّن شلايا مسيلط**** رعيان مقرّطه عصيها
مسيلط يا وليد مجليّ***** يا القوم الكشره من حاديها
مسيلط خيال الهدبا **** ع البيطار محاذيها
يا شلف ذياب بن بخيت***** ثلاثه بيده مساويها

وذكر الأسماء التاليه:

1- إبن قلاب : هل لهذا الإسم القلاب علاقه بالقلاب شيوخ بني حسن

2- مسيلط ولد مجلي (خيال الهدبا)
3- ذياب بن بخيت

وإن كنت أعلم أنني قد أثقل عليكم لما أعلم من انشغالكم الا أن رأيكم قيم جدا