شمر الفرع وطيء الأصل ... الفرع يغلب الأصل

[علي الملاحي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
أما بعد،

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات آية 13 : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير.

قضت مشيئة الله أن يتفرق بنو آدم في أصقاع الكرة الأرضية متخالفين في الألسن والألوان شعوبا وأمما كثيرة، والعرب واحدة من هذه الأمم، وقد إختصها الله بصفاة تنفرد بها عن بقية شعوب الأرض الا وهي صفاة الكرم والشجاعة والنسب. وانتشر الجنس العربي شعوبا وقبائل في ما يعرف في قلب العالم القديم. وتماسك أفراده في تكتلات إجتماعية أطلقوا عليها إسم القبيلة أو العشيرة.

وقبيلة طيء إحدى هذه القبائل وكل من هو من سلالة طيء فهو طائي وكل من صاهر سلائل طيء وانخرط معهم فهو طائي أيضا، وهذا القول ينطبق على بقية القبائل العربية صغرت أو كبرت. وإسم القبيلة ينشأ عند العرب من والدها الأكثر أعقابا، فكل أشقائه الأقل منه أعقابا تنخرط تحت عبائته وتنسب اليه بالمفهوم العام. فيقولون بنو طيء، حتى لو ضمت بطون طيء عشائر مختلفة من أعقاب أشقاء طيء. ولنبقى في طيء كوننا من أعقابه، فطيء ونسله جميعا ومن تلفع بعبائته من بني عمومته نسبوا اليه كونه الأكثر ولدا، وبالتالي ألأكثر قوة، والقوة تؤدي الى فرض الهيمنة على بقعة من الأرض بسبب سواعد أبنائه. كان لطيء ذلك فسيطر على أجزاء واسعة من أرض اليمن السعيد، ثم وبعد خراب سد مأرب إرتحل بنو طيء الى نجد فاستولوا على الجبلين المتوسطين لنجد الى الشرق من الحجاز وفي تخوم الصحراء القاحلة، بعد دفعهم لبني أسد عن الجبلين، وأطلقت العرب على هذين الجبلين إسم جبل طيء. وهما جبلان يكتنزان الخير لبني الإنسان، فمن تحت أقدامهما وبجوارهما من النواحي الشرقية تنفجر واحات، فتنشأ البساتين والحقول، فيعيش الإنسان من خير الله. وهما ليس جبلين بمفهوم الجبل الصغير بل أن البعد ما بين الجبلين من أقدام الجبل الى أقدام الجبل الآخر 60كم، والبعد ما بين الجبلين من قمة الجبل الوسطى الى قمة الجبل الآخر الوسطى 100كم، وابعد نقطتين بين أطراف الجبل الشمالي الذي يحتضن مدينة حايل 46كم × 38كم، وأبعد نقطتين بين أطراف الجبل الجنوبي 44كم × 60 كم.


بقيت ذرية طيء في تلك النواحي تزداد عددا ونفوذا، فتمزقت عشائر متعددة، كان لشمر الشهرة على بقية عشائر طيء.

فشمر هذا هو الحفيد السادس لطيء على شجرة النسب، عقب أعدادا غفيرة من الذكور الذين أيضا تناسلوا وتضاعفت أعقابهم، وأخذوا يضمون اليهم من أبناء عمومتهم أفرادا، أو ينضموا تلقائيا اليهم لأن الإنسان بطبيعته ميال الى الأمان، في ظل غياب حكومات ترعى شؤون العباد، فهو بحاجة الى من يحميه ويلوذ به، فكونوا عصبة ذات حمية لا يجابهها مجابه. وأخذت تغير على العشائر الأخرى واتسع نفوذها، وتفوقت سمعة بنو شمر على سمعة جدهم طيء، كون الجبلين في قلب نجد أصبحا بحوزة بنو شمر دون أبناء طيء الآخرين فاكتسب الجبلان إسمهما الجديد من شمر بدلا من طيء فقالت العرب جبل شمر، ودرس إسم طيء مع مرور الزمن. وان هجرة بقية قبائل طيء من نجد الى بلاد الشام والعراق مثل بنو جرم وبنو ثعل وبنو ثعلبة وبنو حية وبنو لام وهؤلاء جيمعا إنتشروا في بلاد الشام مباشرة عقب الفتوحات الإسلامية أيضا هذا التفريغ لمنطقة طيء من أهم عشائرها فتح الباب أمام شمر كي تأخذ مركز الصدارة والزعامة في تلك المنطقة، وبالتالي الشهرة فغلب الفرع الأصل.

ولا غرابة لمن يقرأ هذا المقال إذا علم أن معظم سكان قطاع غزة هم من سلائل جرم وحية وثعلبة وأن نسبة لا تقل عن ثلث أبناء الأردن وفلسطين وجنوب سوريا من سلائل طيء: ومن الأمثلة على ذلك عرب الموالي وعرب الفضل في سوريا وعرب العيسى وعرب السردية وعرب بني صخر ونسبة كبيرة من أهل البلقاء وعرب عباد، وفي فلسطين: عرب الصقر وعرب الصبحيات وعرب الحوارث وعرب اللهيب وعرب أبو الكشك (من سلائل جرم) وأسر وعشائر صغيرة متناثرة هنا وهناك هي من طيء.

وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر الطائية
اربد - الأردن

[نايف الفقير]

أخي الباحث علي بن فلاح ...
قبائل طي كانت لها السيادة على البدو كافة في القرنين السابع والثامن الهجريين ، وكان مقرهم الشام والجزيرة ثم تشتت امرهم ورحلو الى العراق لاتزال قبيلة طيء القديمة مستقرة في العراق ولم تختفي كما اشرت انت في مقالك ، وحسب معلوماتي ان عرب فلسطين من جذام ولخم ، بل ان بلاد فلسطين تسمى ( بلاد لخم وجذام)

[راعي شعيله]

الاخ علي الملاحي تحيه طيبه


لم تذكر ضمن تلك القبائل التي هاجرت قبيلة السرحان


حبذا لو تعطيني معلومه حول هذه القبيله

ولك الشكر

[الفضلي الطائي]

أستاذي علي الملاحي يعطيك الف عافيه على هالدرر التي تقدمها لنا , ونحن مازلنا ننتظر ونطمع منك المزيد بمثل هذه البحوث الثمينه.

[علي الملاحي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير المرسلين
محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

أما بعد

أنا عندما ذكرت في مقالي أعلاه أن إسم طيء درس مع مرور الزمن كنت أعنى انه درس وحل محله إسم شمر وإسم لام وهما من أحفاده، وكنت أخص بالذكر في منطقة الجبلين المشار اليهام، حيث إندثر إسم طيء الا للباحثين وأهل المعرفة، لكنه وكما تفضل الأخ نايف الفقير بقي إسم طيء شامخا شموخ جبل سنجارة في العراق، وشامخا شموخ جبل الشيخ في بلاد الشام، وهنا أود الإشارة على شموخ طيء في العراق قصة مفادها أنه وفي شهر رمضان عام 1022هـ الموافق تموز عام 1613م ، إجتمعت عرب المفارجة (الصقر) في منطقة البحيرة والقريتين الى الشمال من دمشق ، قررت الصقر إرسال الشيخ حسين الى العراق للتباحث مع الشيخ ناصر بن مهنا، شيخ مشايخ بلاد العراق،الذي كان يبسط نفوذه على طول نهر الفرات والبادية من أطراف الخليح إلى هيت، متخذا من الحلة مقرا، وهو شيخ مشايخ عربان طيء في العراق، للحصول على موافقة منه للإقامة في بلاده، فانطلق الشيخ حسين إلى العراق، وفي غيابه، رحلت عرب الصقر من أرض تدمر، وضربوا منازلهم في القريتين، وشنوا هجوما على تركمان الشام السويدية، وكانوا ينزلون على رأس الماء، فأخذوهم شرق دمشق الشام، واستولت الصقر على ثلاثين ألف رأس من الغنم، وقتل في هذه الغزوة الشيخ أحمد إبن الشيخ عمرو الصقري برصاصة طائشة.. الخ ،

ولما عاد الشيخ حسين بن عمرو الصقري، من زيارته للشيخ ناصر بن مهنا في العراق، فجاء الشيخ حسين مغتبطا من حسن إستقبال الشيخ ناصر ، الذي قال: إذا كان العراق لا يسعهم فإن عيوني تسعهم.

فهذا دليل على أن طيء هم ملوك العراق منذ زوال ملوك اللخميين وكان آخرهم النعمان بن المنذر قبيل البعث الإسلامي، حيث إستوى الطائيون على ملك العراق.

وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر الطائية
إربد - الأردن

[علي الملاحي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على حبيب الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

الأخ راعي شعيلة المحترم
شاعر ومشرف قبيلة السرحان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

سيأتيك الرد عما قريب
أشكرك جزيل الشكر

وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر الطائية
إربد - الأردن

[ابن عويمر]

اخي علي الملاحي مشكور ولاهنت على النبذه المختصره عن طي وليتك تضيف اي معلومات تفصيليه اخرى جزاك الله خيرا

[علي الملاحي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

الأخ العزيز... راعي شعيلة...شاعر ومشرف منتديات القبائل المحترم

بفضل من الله ورحمة منه، أن الله سبحانه وتعالى أورثنا نحن العرب العراق والشام ومصر وهي أهم بقاع الكرة الأرضية، علاوة على بلادنا الأصلية شبه الجزيرة العربية. حيث توالت الهجرات الى هذه الديار التي أصبحت عامرة بعربها منذ أوائل الفتح الإسلامي الى هذا اليوم، وستبقى كذلك بعون الله الى أن تقوم الساعة.

ومن أهم الهجرات كانت قبيلة قضاعة إحدى قبائل حمير، ومعروف لدينا أن السرحان ينسبون الى قضاعة، وقضاعة غنية عن التعريف.

يتركز السرحان في الأردن في كل من سما السدود ومغير السرحان وسما السرحان ومنشية الكعيبر ورباع وجابر وزملة الطرفي وسميا، وجميع هذه المناطق في شمال المملكة الأردنية الهاشمية على الحدود السورية الأردنية.

ومن المعروف حاليا أن قضاعة قبائل متعددة منتشرة في الحجاز وبلاد الشام، ولعل أكثرها شهرة بنو كلب الذين صاهرهم معاوية بن أبي سفيان بزواجه من ميسون بنت مالك بن بحدل الكلبي، وكان لبني كلب دور كبير في إدارة أجناد الأردن في ذلك العصر والذي كان مقره طبرية، وقد كان حسان بن مالك بن بحدل الكلبي شقيق ميسون عاملا لخاله يزيد على فلسطين والأردن.

وهذا الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك بن مروان: كنيته أبو خالد، ملك في اليوم الذي توفي فيه عمر بن عبد العزيز. وتوفي بإربد من أرض البلقاء من أعمال دمشق يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان سنة خمس ومائة، وهو ابن سبع وثلاثين سنة ، فكانت ولايته أربع سنين وشهرا ويومين.
ومن المرجح أن يزد بن عبد الملك، عندما أدركه الموت، كان في زيارة لبني عدي، فخذ من بني كنانة، أخوال والده، الذين كانوا يقيمون في اربد ونواحيها.

وانتشرت ذراري كلب في تلك المناطق واكتسبت أسماؤها الحالية من عشائر كلب المختلفة ففي شمال الأردن منطقة لواء بني كنانة ولواء بني عبيد بضم العين ولواء جبل بني عوف (جبل عجلون حاليا) وفي وسط هذه المناطق الثلاث تقع مدينة إربد المشار اليها آنفا، وفي شمال فلسطين مرج بني عامر وحاضرته مدينة جنين، ولا تزال تلك السلالات مستقرة في أماكنها، وان دخل عليها بعض العشائر الأخرى، وكان التنقل بين قراهم في شمال فلسطين وشمال الأردن متواصلا على مرو العصور.

والخلاصة ... أنه ومن الأفضل أن تأتي التفاصيل الدقيقة عن عشائر السرحان وهجرتهم الى بلاد الشام وانتشارهم فيها من خلال بحث يقدمه أحد أبنائها، والأنسان أدرى ببيته.

وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر الطائية
إربد - الأردن

[راع البويضا]

والخلاصة ... أنه ومن الأفضل أن تأتي التفاصيل الدقيقة عن عشائر السرحان وهجرتهم الى بلاد الشام وانتشارهم فيها من خلال بحث يقدمه أحد أبنائها، والأنسان أدرى ببيته.

وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر الطائية
إربد - الأردن

بوركت أخي علي على اهتمامك وما تطرقت إليه فعلا موجود في مراجع كثر نسبت السرحان إلا كلب بن وبره القضاعي دون أن يعلموا بأن سرحان هذا وبرواية المصادر القديمة والعربية ( لم يعقب ) أي انقطع نسله ، وراجع الهمداني في ذلك وكما قلت أخي الكريم فكلا النسبين كريم ومشرف ولكن بنهاية المطاف لا يصح إلا الصحيح ؛ وأنا استغرب فهل يعقل أن بني لأم لا يعرفون عن أي سرحان نتحدث ، أبناء العمومة من المغيرة والكثير والفضل أتمنى منكم المشاركة بما عرفتموه عن كبار مشائخكم فسرحان هذا جد لنا ولكم ؛ وإن حاول التاريخ طمسه عبر المؤلفين المرتزقة فإن هناك من يحفظ لنا أنسابنا ، ألا وهو المولى عز وجل ،
أحبتي أبناء العمومة أرجوا أن تعودوا لكبار بني لأم حول الموضوع وخصوصا العارفة منهم فسرحان جدنا جميعا وأحفاد آل عروج من اهلنا في جوف السرحان هذا جد لنا ولكم وتحديدا ستجدونه بين ذهل وجندب وقد طمس مرار لأسباب يطول ويصعب شرحها ، وفي عمود نسب بني لأم الحقيقي هناك جد اسمه سرحان ملأ الأرض تاريخا ومجدا وأبى أن يقهر إلا بتفريقهم وزرع الفتن ودعمها بين أبنائه وطمس وتزييف ماضيهم الناصع المشرف والذي لو حاول الكثيرون أن يطمسوه في الكتب لما انطمس في قلوب أهله والحق بين والضلال بين وإليكم المختصر المفيد ولي بعدها تعقيب وتفصيل أكثر لأن اللي مايعرفك يجهلك والذنب ماهو على بني عمنا ولكن بنا نحن أيضا إذ سمحنا للبعض بالحديث عنا وهم ابعد الناس عنا وإليكم التالي :
كتاب( عنوان المجد – في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد) لمؤلفه ابراهيم فصيح صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي وقد حققه كل من العلامة كوركيس عواد والشيخ ياسين باشا اعيان فقد أورد في الصفحة رقم 118 حول عمود نسب بنو لأم ما نصه " بنو لأم بن عمرو بن علية بن مالك بن جدعان بن ذهل بن سرحان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان القحطاني"

وبالنسبة للكتب المؤلفة من لدن السرحان فكلها نسبتهم لطي سواء في شمر الربيعة من طيء أو من طيء دون التطرق لشمر وإليكم ما قاله الدكتور السرحاني أيضا "ما قاله الأخ الكريم الدكتور الباحث " ان السرحان كلهم بنو راشد بن سرحان بن عمرو بن سلسلة بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن حارثة (أوفى الناس جسما) بن لأم بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامه بن مالك بن جدعان بن ذهل بن دومان بن جندب وهو: ( صور – جديلة طيء ؛ اسم أمه ) بن خارجة بن سعد ( عبده ) – اسم أمه بنت عبيده بن قطرة (وأمه عبيده بنت مهلهل – أخو كليب) ، واسمه تبع اليمن – وقطره هو ضيغم بن طيء ( وهو أول من شمر من اليمن وهو مذحج أو مالك – بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب ( أول من تكلم بالعربية ) بن قحطان بن عابر ( وهو النبي هود عليه السلام ) بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ ( وهو النبي إدريس عليه السلام) بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وهو أبو محمد صلى الله عليه وسلم وأبو البشر جميعا ،،،

والنتيجة هي سرحان قبل لأم وسرحان بعده ، فضلا عن أن السرحان كانت على رأس حلف الشمال المكون من العشائر الطائية في حوران إلا أن تفكك الحلف 1650 م بعد سقوط شيخ مشايخ السرحان بن رافع وتفرق السرحان بعدها ونزحوا للجوف وأخذوه عنوة ليعيدوا بناء مجدهم الغابر في حوران وفي المعركة مع عرب السردية المدرجين ضمن هذا الحلف فإن الحاكم العثماني حرضهم وأوقد أطماعهم بالرئاسة لهذا الحلف بدل التبعية وكان منشأ الفتنة من هنا وقد تشكلت العشائر الطائية في الحلف من السرحان وبنو صخر والعيسى والفضل وتحالف معهم عدد من القبائل الأخرى وكان زعيم الحلف في الفحيلية من السرحان والذي كان يأخذ الخاوة ويحارب كل من لم يؤدها إليه في حوران وهو السبب اللذي دعا عنزة كلها للتكالب لاحقا لإنهاء آخر معاقل الحلف المذكور والذي أعيد تشكيله لعدة مرات وبزعامات مختلفة من القبائل الطائية المذكورهوعرفت الجوف لاحقا بجوف آل سرحان كما عرفت بجوف العمرو من طي قبلها وكذلك انتشر السرحان على امتداد واديهم المقارب طولا لأربع مئة كلم يبدأ بالجوف السعودي وينتهي بأزرق الأردن وأخذ الوادي اسمهم بعد معارك طاحنة وبعد أن كان اسمه وادي النعيم ووادي الأزرق ووادي السر أخذ اسما جديدا ولازال وهو المعروف اليوم بوادي السرحان وبالنسبة لأهلنا في بادية شمال الأردن فهم من أكثر العرب تعلقا بأخلاقهم وشيمهم وبداوتهم التي لم تدمرها حضارة لآزالت فيهم والواقع خير برهان أما بعض أخطاء المؤرخين ففيها ماكان مدفوعا سياسيا ومنها ماكان كالبوق يردد دون تحقق مانقله عن اسلافه من المخطئين وحوالي الخمس كتب ألفها ابناء السرحان ردوا فيها على من قال بأن سرحان من قضاعة وأثبت لهم بما لا يترك مجالا للشك بأن هذا النسب الدارج خاطئ والكل اعتمد فيه على النقل الحرفي للخطأ دون أن يسأل سرحان أو همدان
وأما تشابه الأسماء فليس بحجة إطلاقا ويرد اسماء كثر متشابهة بين العشائر في ذات القبيلة أو فيما بين قبائل العرب عموما والحاصل ببساطة أن أبناء سرحان انتسبوا إليه الكثير وانتسب إلى جد أقرب منه كثر وكلهم أجداد فلا ضير في ذلك كما أني أحببت أن أضيف مالدي من معلومات متواضعة وما يتجلى في التاريخ السرحاني واضح لا غبار عليه والحجج كثيرة ووافية إن شاء الله ولكن سنعود إليها لاحقا بعد التعليق وإليكم بعض ما أوردته العرب المحايدين عنا :

تعتبر قبيلة السرحان من أعرق وأشهر القبائل في شمال جزيرة العرب ومن أرفعها شأناً وهي ذات أمجاد وتاريخ عريق و فيما يلى إيجاز لما قيل وكتب عنها :


قال احمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام مايلي

اشهر من كان جنوب الشام وأقوى العشائر وأرفعها شأنا قبيلة السرحان


قال الاستاذ عاتق البلادي في كتابه رحلات في بلاد العرب مايلي

السرحان قبيلة تسكن في وادي السرحان في المملكة العربيه السعوديه تمتد ديارها من نواحي الازرق شرق عمان الى القريات فالجوف .

من مواطن القبيلة :

يتوزع السرحان في عدد من الدول العربية . فقسم كبير يوجد في منطقة الجوف شمال المملكه العربية السعودية : في سكاكا ودومة الجندل وقارا والقريات وإثره وكاف ومنوه كما يوجد قسم من عشيرة المسند في مدينة عيون الجواء بالقصيم منها اسرة العساف التي ينتمى إليها معالي وزير المالية الدكتور : إبراهيم العساف ومنها كذلك أول أمير لمنطقة الجوف من قبل الملك عبد العزيز وهو أحد أفراد أسرة العساف . كما يوجد قسم كبير من قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية حيث لهم هناك هجر وقرى ومدن خاصة بهم مثل سما السرحان ومغير السرحان وغيرهما في شمال شرق الأردن على الحدود السورية العراقية . وأقسام أخرى تتوزع في بعض الدول العربية .

وعن وادي السرحان :

يبدأ من الأزرق جنوب شرق الأردن وينتهي بالجوف شمال غرب النفود قرب دومة الجندل ويبلغ طوله أكثر من 500 كم وقد سمي بوادي السرحان نسبة الى قبيلة السرحان التي سيطرت عليه وحكمته لسنوات طويلة وذلك قبل اكثر من 300 عام. ويعتبر وادي السرحان من أهم المناطق الزراعيه بالمملكه حيث المياه الجوفيه الوفيره والأرضي الخصبه لذا فقد أستغل في التنميه الزراعيه وأقيمت على ضفافه مشاريع زراعيه ضخمه أهما (بسيطا) كما أقيمت عليه مدن حديثه بتشجيع من أمير منطقة الجوف السابق الأمير عبد الرحمن السديري الذي كان له الفضل الكبيرثم بتوجيه الحكومة الرشيدة لانشاء هذه المدن الحديثة كمدينة طبرجل، كما تم توطين الباديه مؤخرا في الوادي بعد أن استقر السرحان في الواحات والهجر والقرى والمدن والمناطق القريبه من واديهم ولازالت آثار قصورهم ومنازلهم قائمة حتى اليوم كقصر المذهن ولازالت قرى إثره وعين الحواس(العين ) ومنوه هي املاك لأسر يملكها الخميس والمذهن والسهر والدهام والعيسى .

وأعذرونا عن القصور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[راع البويضا]

وعلى عجل أيضا ، نسيت

قال عنها علامة الجزيرة العربيه الشيخ حمد الجاسرفي كتابه اصول الخيل العربيه مايلي

السرحان من اشهر القبائل في شمال الجزيرة في الجوف ووادي السرحان وفي شرق الاردن وهي قبيلة كريمةالنسب ترجع الى القحطانيه

قال الشيخ حمد الحقيل في كتابه كنز الانساب ومجمع الآداب مايلي

كانت قبيلة السرحان على رأس حلف قبائل كبيره تدعى أهل الشمال وكانت للسرحان قوه ومناعه في السابق وما زالوا

وقال الدكتور عمر رضا كحالة في معجم قبائل العرب

السرحان من أقوى قبائل حوران وأعظمها سلطانا في القرن السادس عشر الهجري

وللمزيد من المعلومات إما أن تشرفونا بزيارة منتديات وموقع قبيلة السرحان أو تسيرون علينا وعين فراش وعين غطا والأخذ والرد يكون بعد ذلك لأن اللي ما يعرفك يجهلك ونختم بأن حسبنا الله على من فرقنا أعرابا ومسلمين ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وبعون الله سنسترد أهلنا والبركة بالمنتديات اللي وصلتنا ببعض وصقر الخوالد إذ يعجز اللسان عن شكره فهو من نبهني و دعاني لكتابة الموضوع ومناقشته هنا أمام الجميع لتعم بذلك الفائدة منتظرين وتواقين لمشاركاتكم أبناء العمومة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[علي الملاحي]

من علي بن فلاح الملاحي الصقري
الى
راعي البويضأ

تحية وإحتراما

لقد أمطت اللثام عن كثير من الحقائق التي كانت تكتنف عرب السرحان وخصوصا أن كثيرا من الباحثين نسبوهم الى قضاعة، لقد قرأت ما تفضلت به، وسوف أقرأه مرارا وأتوقف عند كل نقطة من نقاطه لكي أصل الى سر علاقة بعضا من عشائر عرب الصقر بعرب السرحان، لقد كنت أتوقف طويلا في أبحاثي عندما أجد أفخاذا من عرب السرحان كانت ولا تزال في عداد عرب الصقر، ولكنني لم أجد جوابا ، وحيثما وليت وجهي الى المراجع، كانت هذه المراجع تردني الى نسبهم في قضاعة.

أقول ثانية لقد أمطت اللثام عن حقائق مدفونة، أو قل مغيبة، والسبب في رأيي هم أبناء السرحان أنفسهم الذين لم يردوا على تلك التقولات والتكهنات المختلقة.

وأنا أشكرك جزيل الشكر، ولا بد للعشائر العربية الأصيلة أن تنهض الآن وتنفض عنها غبار التقول والتخرص في أنسابها من قبل حاطبو الليل، فقد قيض الله سبحانه وتعالى لها أبناء متعلمين يمكنهم أن يمارسوا البحث العلمي وصولا لسلائلهم الأصيلة.

بوركت يداك أخي راعي البويضأ، وكما قلت لك أهل مكة أدرى بشعابها، وإلى الأمام

[أيمن النفجان]

الخوان الأفاضل

بلا شك أن قبيلة السرحان من القبائل العظيمة والتى يفخر أى أنسان بالأنتساب لها ولكن سياق النسب الذى عرضه الأخ راعى البويضه يبدو بعض الشىء غير منطقى

فبالأضافة الى ماورد فى العديد من المصادر عن قضاعية قبيلة السرحان فهناك نقطة مهمة وهى أن السرحان ورثو مساكن قضاعة

فأن لم تكن السرحان قضاعية فأين هم بقايا قبيلة قضاعه العظيمة

ويحتمل أن يكون الكثير من ابناء قبيلة السرحان هم طائيون وعلاقتهم بلا شك كانت قوية بالقبائل الطائية

وعلى قولة أخونا الفضلى الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية

[mr.ali]

ماشاء الله معلومات ثمينه

[علي الملاحي]

من علي بن فلاح الملاحي الصقري
الى
راعي البويضأ

لقد قرأت ما جاء في نص ردك على مقالتي المنشورة. وهنا إسمح لي إبن عمي الكريم أن أطلعك على ملاحظاتي وانطباعاتي على بحثك اللطيف، واقتراحاتي بهذا الشأن، ودعني أتناولها فقرة فقرة، معلقين على كل فقرة منها،

فالبنسبة للفقرة الأولى والتي نصها:

بوركت أخي علي على اهتمامك وما تطرقت إليه فعلا موجود في مراجع كثر نسبت السرحان إلا كلب بن وبره القضاعي دون أن يعلموا بأن سرحان هذا وبرواية المصادر القديمة والعربية ( لم يعقب ) أي انقطع نسله ، وراجع الهمداني في ذلك وكما قلت أخي الكريم فكلا النسبين كريم ومشرف ولكن بنهاية المطاف لا يصح إلا الصحيح ؛ وأنا استغرب فهل يعقل أن بني لأم لا يعرفون عن أي سرحان نتحدث ، أبناء العمومة من المغيرة والكثير والفضل أتمنى منكم المشاركة بما عرفتموه عن كبار مشائخكم فسرحان هذا جد لنا ولكم ؛ وإن حاول التاريخ طمسه عبر المؤلفين المرتزقة فإن هناك من يحفظ لنا أنسابنا ، ألا وهو المولى عز وجل ، أحبتي أبناء العمومة أرجوا أن تعودوا لكبار بني لأم حول الموضوع وخصوصا العارفة منهم فسرحان جدنا جميعا وأحفاد آل عروج من اهلنا في جوف السرحان.

تعليق علي الملاحي:

أخي الكريم إن طرح التساؤلات لا تفيد شيئا مالم تلجأ الى بحث مؤصل يتناول عشائر السرحان قاطبة، دون إهمال عبد أو حر، ذكرا أو أنثى، أنت بحاجة الى إجراء عشرات المقابلات مع العارفين من عشائر السرحان المختلفة، ومن عشائر بني لام ومن أي عشائر مجاورة للسرحان، وتدون أقوالهم كل على انفصال دون أن يعلم أقوال أحدهم الآخر ثم تجري مقارنة ومسحا لنتائج هذه الروايات وتحدد التقاطعات وترجح الإحتمالات وتجمع الشعر الشعبي الذي قاله الشعراء السابقين ويحفظه الحافظون كي تستشهد به خصوصا شعر الفخر والوقائع والنزاعات فتراثنا البدوي مليء بهذه الأشعار وزاخر بأقوالهم، وتستشهد بوسم الحلال (الطرش) لأنه يدل على المال المشترك وتقارب العائلات، وسرد القصص والنزاعات العشائرية بين السرحان وغير السرحان وبين السرحان أنفسهم، وأسماء الخيول التي كانوا يقتنونها، وأن تلجأ ألى المراجع الموثقة أن وجدت كتبا أو مخطوطات.... ألخ وأنا واثق من أن مكتبة الأسد في الشام أو مكتبة جامعة دمشق تضم مخطوطات تتناول النزاعات العشائرية والنزاع بين العشائر والدولة العثمانية موثق على شكل مخطوطات أو كتب، خصوصا وأن السرحان مثل الصقر والسردية كانوا أقرب العشائر الى دمشق الشام، وكانوا يحيطون بها إحاطة السوار بالمعصم، فهذا ناصر الفحيلي كان من المقربين الى باشا الشام، وقد سجلت عدة وقائع وأحداث بينه وبين الصقر في كتابي المشار اليه لاحقا.

إنتهى التعليق الأول.

هذا جد لنا ولكم وتحديدا ستجدونه بين ذهل وجندب وقد طمس مرار لأسباب يطول ويصعب شرحها ، وفي عمود نسب بني لأم الحقيقي هناك جد اسمه سرحان ملأ الأرض تاريخا ومجدا وأبى أن يقهر إلا بتفريقهم وزرع الفتن ودعمها بين أبنائه وطمس وتزييف ماضيهم الناصع المشرف والذي لو حاول الكثيرون أن يطمسوه في الكتب لما انطمس في قلوب أهله والحق بين والضلال بين وإليكم المختصر المفيد ولي بعدها تعقيب وتفصيل أكثر لأن اللي مايعرفك يجهلك والذنب ماهو على بني عمنا ولكن بنا نحن أيضا إذ سمحنا للبعض بالحديث عنا وهم ابعد الناس عنا وإليكم التالي :
كتاب( عنوان المجد – في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد) لمؤلفه ابراهيم فصيح صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي وقد حققه كل من العلامة كوركيس عواد والشيخ ياسين باشا اعيان فقد أورد في الصفحة رقم 118 حول عمود نسب بنو لأم ما نصه " بنو لأم بن عمرو بن علية بن مالك بن جدعان بن ذهل بن سرحان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان القحطاني"

تعليق علي الملاحي:

إنني لا أعتقد أن باحثا في أصول العشائر يمكنه طمس رجلا على شجرة النسب لأي عشيرة !! والذين كتبوا بأنساب العرب قديما وحديثا معروفين لدى الجميع، فلو أخطأ أو زل قلم أحدهم فإن أقلام الأخرين تصححه، وهذا أمر لا يمكن أن ينطلي على الباحثين والعارفين في الأبحاث العلمية المؤصلة. فإذا ما تجارأ وطمسه في بحثه فسيبقى هذا العلم بارزا ظاهرا للعيان في الأبحاث الأخرى. وأن طمس علم من قبل أي مؤلف سيؤدي الى سقوط المؤلف وإهمال كتبه وأبحاثه. وسوف نتحقق من هذا الأمر خلال الأيام القادمة برجوعنا الى أمهات كتب التراث.

إنتهى التعليق الثاني.

وبالنسبة للكتب المؤلفة من لدن السرحان فكلها نسبتهم لطي سواء في شمر الربيعة من طيء أو من طيء دون التطرق لشمر وإليكم ما قاله الدكتور السرحاني أيضا "ما قاله الأخ الكريم الدكتور الباحث " ان السرحان كلهم بنو راشد بن سرحان بن عمرو بن سلسلة بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن حارثة (أوفى الناس جسما) بن لأم بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامه بن مالك بن جدعان بن ذهل بن دومان بن جندب وهو: ( صور – جديلة طيء ؛ اسم أمه ) بن خارجة بن سعد ( عبده ) – اسم أمه بنت عبيده بن قطرة (وأمه عبيده بنت مهلهل – أخو كليب) ، واسمه تبع اليمن – وقطره هو ضيغم بن طيء ( وهو أول من شمر من اليمن وهو مذحج أو مالك – بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب ( أول من تكلم بالعربية ) بن قحطان بن عابر ( وهو النبي هود عليه السلام ) بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ ( وهو النبي إدريس عليه السلام) بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وهو أبو محمد صلى الله عليه وسلم وأبو البشر جميعا ،،،

تعليق علي الملاحي:

ما إسم الدكتور السرحاني ؟ ما إسم الكتاب حرفيا؟ من طبع ونشر الكتاب؟ وفي أي سنة؟ عليك أن تنشر هذا الكتاب على مواقع المنتديات اللإلكترونية أو أن تقدم بحثا أو تجيب على أي إستفسار، مستندا، ومستشهدا بهذا الكتاب.

إنتهى التعليق الثالث

والنتيجة هي سرحان قبل لأم وسرحان بعده ، فضلا عن أن السرحان كانت على رأس حلف الشمال المكون من العشائر الطائية في حوران إلا أن تفكك الحلف 1650 م بعد سقوط شيخ مشايخ السرحان بن رافع وتفرق السرحان بعدها ونزحوا للجوف وأخذوه عنوة ليعيدوا بناء مجدهم الغابر في حوران وفي المعركة مع عرب السردية المدرجين ضمن هذا الحلف فإن الحاكم العثماني حرضهم وأوقد أطماعهم بالرئاسة لهذا الحلف بدل التبعية وكان منشأ الفتنة من هنا وقد تشكلت العشائر الطائية في الحلف من السرحان وبنو صخر والعيسى والفضل وتحالف معهم عدد من القبائل الأخرى وكان زعيم الحلف في الفحيلية من السرحان والذي كان يأخذ الخاوة ويحارب كل من لم يؤدها إليه في حوران وهو السبب اللذي دعا عنزة كلها للتكالب لاحقا لإنهاء آخر معاقل الحلف المذكور والذي أعيد تشكيله لعدة مرات وبزعامات مختلفة من القبائل الطائية المذكورهوعرفت الجوف لاحقا بجوف آل سرحان كما عرفت بجوف العمرو من طي قبلها وكذلك انتشر السرحان على امتداد واديهم المقارب طولا لأربع مئة كلم يبدأ بالجوف السعودي وينتهي بأزرق الأردن وأخذ الوادي اسمهم بعد معارك طاحنة وبعد أن كان اسمه وادي النعيم ووادي الأزرق ووادي السر أخذ اسما جديدا ولازال وهو المعروف اليوم بوادي السرحان

تعليق علي الملاحي:

الحلف الذي تفضلت عنه، معروف لدينا نحن هنا في عشائر طيء الشامية، فقد كان عام 918هـ مشكلا من كل من: بني صخر وعرب المفارجة (إنقسمت لاحقا الى عرب الصقر بزعامة الشيخ عمرو الصقري وعرب السردية بزعامة الشيخ فواز السردي) وآل مرا بزعامة الأمير عساف( ربيعة طيء: عرب الفضل وعرب العيسى وعرب الموالي) وعرب السرحان بزعامة شيخها ناصر الفحيلي وكان هذا الحلف مهيمنا على بلاد الشام من حلب الى العلا نوحي وادي القرى، إقرأ إن شئت ما جاء في مؤلفي مشيخة عرب الصقر في حوران وعلاقاتها الثنائية مع لبنان خلال الفترة من 1612م – 1623م :

"وفي عام 906 هـ توقفت أحوال الناس، وقطعت الطرق من كثرة العرب من المفارجة، وبني لام، خارج دمشق وأطرافها، وكثر الظلم، والإختلاف، والناس مرتقبون الفتن (من كتاب أعلام الورى صفحة 136.)

وفي عام 918هـ كان كبير أمراء عربان بنو لام المفارجة، الأمير مسلم، الذي حضر معه الأمير عساف كبير آل مرا . إلى دار السعادة، بحضور المباشرين ، وحلفوهما أنهما يقومان بما عليهما من حفظ الحجاج والطرق على العوائد القديمة، وأشهدوا عليهم بذلك جماعة (أعلام الورى صفحة 200). وقد خرج شيخ عرب بنو لام المفارجة ، سلامة بن فواز الملقب جغيمان، على الحجيج الشامي سنة 926هـ (أعلام الورى)، وقد استلم بعده قصب الزعامة ابنه الشيخ : نعيم بن سلامة بن فواز عام 965 هـ (عدنان البخيت: ولاية دمشق العثمانية في القرن السادس عشر).

وفي عام 978هـ كان لعرب بنو لام المفارجة شيخان هما: الشيخ نعيم بن سلامة بن فواز، وقريبه الشيخ نصر الله (عدنان البخيت: ولاية دمشق العثمانية في القرن السادس عشر).
.

وفي عام 1017 هـ كان لهما أيضا شيخان هما: الشيخ عمرو بن جبر الصقري شيخ عرب المفارجة، والشيخ رشيد السردي كبير عرب السردية الذين هم فرع من المفارجة (عدنان البخيت: ولاية دمشق العثمانية في القرن السادس عشر).
.

والشيخ عمرو والذي يعرف بالمحفوظ الصقري، الذي أدركه الموت، بعد وصوله جنين، ليتفاهم مع أحمد بن طرباي الحارثي بعد تباحثه مع فخر الدين المعني في صيدا، إثر عزل الصقر عن مشيخة حوران، فدفن فيها في ذي الحجة عام 1030هـ. ( الصفدي: لبنان في عهد الأمير فخر الدين المعني صفحة 87.)

أما الشيخ رشيد فهو المحفوظ السردي، حيث أن عام 1017هـ يسجل أول إنقسام لعربان بنو لام المفارجة الى عربين متناحرين ، هما : المفارجة الصقر والمفارجة السردية، وكانت الصقر تشكل السواد الأعظم من بني لام المفارجة ، لأن السردية كانوا فرعا من المفارجة كما جاء في بعض المصادر (عدنان البخيت: ولاية دمشق العثمانية في القرن السادس عشر..)

ولأن الغالبية هي التي تمكنت من حوران، بينما طردت الأقلية إلى أطرافها، ونواحي الأزرق، فطرد بنو لام المفارجة (الصقر) أبناء عمومتهم الى بر الشام ، فسردوهم سردا الى خارج حوران، كاما تقول الرواية الشعبية، وأصبح إسمهم السردية، وانفردت عرب الصقر بقيادة الشيخ عمرو بن جبر الصقري بصرة حوران، المخصصة لهم لقاء حمايتهم طرق الحج الشامي ، والبالغة قيمتها ثمانية آلاف قرش في ذلك الزمان . (الصفدي: لبنان في عهد الأمير فخر الدين المعني صفحة 84-87 )

واتخذت عرب الصقر من المزيريب ، حيث منابع نهر اليرموك مقرا لمضاربهم، وأخذت تغير على العربان في سائر الأطراف ) الصفدي: لبنان في عهد الأمير فخر الدين المعني صفحة 10-12 .)

وقد تسمت باديء ذي بدء بعرب المفارجة وبنو لام وكذلك الصقر ، فاندثر اسم المفارجة مع منتصف القرن السابع عشر، وحل محله تدريجيا اسم الصقر، وبنو لام، الى يومنا هذا.

ومن المرجح أن الإنقسام حدث في الفترة الواقعة بين عامي 978 هـ - 1017هـ، أي في أواخر زمن الشيخ نعيم (انعيم) بن سلامة بن فواز، والذي يبدو أنه التزم الحياد من هذا الخلاف، فالتحق به بعض عشائر عربان بنو لام المفارجة، حقنا للدماء، والذين أطلق عليهم فيما بعد عرب انعيم، أو عرب النعيمات ، وكانت عرب النعيمات طيلة مسيرتها التاريخية قريبة كل القرب من عرب الصقر وعرب السردية، وقد انضم عدد من عشائرها الى الصقر والسردية على حد سواء ، وان كان عددها عند الصقر أكثر منه لدى السردية " إنتهى هذا الإقتباس من كتابي المشار اليه أعلاه.

إنتهى التعليق الرابع

وبالنسبة لأهلنا في بادية شمال الأردن فهم من أكثر العرب تعلقا بأخلاقهم وشيمهم وبداوتهم التي لم تدمرها حضارة لآزالت فيهم والواقع خير برهان أما بعض أخطاء المؤرخين ففيها ماكان مدفوعا سياسيا ومنها ماكان كالبوق يردد دون تحقق مانقله عن اسلافه من المخطئين وحوالي الخمس كتب ألفها ابناء السرحان ردوا فيها على من قال بأن سرحان من قضاعة وأثبت لهم بما لا يترك مجالا للشك بأن هذا النسب الدارج خاطئ والكل اعتمد فيه على النقل الحرفي للخطأ دون أن يسأل سرحان أو همدان
وأما تشابه الأسماء فليس بحجة إطلاقا ويرد اسماء كثر متشابهة بين العشائر في ذات القبيلة أو فيما بين قبائل العرب عموما والحاصل ببساطة أن أبناء سرحان انتسبوا إليه الكثير وانتسب إلى جد أقرب منه كثر وكلهم أجداد فلا ضير في ذلك كما أني أحببت أن أضيف مالدي من معلومات متواضعة وما يتجلى في التاريخ السرحاني واضح لا غبار عليه والحجج كثيرة ووافية إن شاء الله ولكن سنعود إليها لاحقا بعد التعليق وإليكم بعض ما أوردته العرب المحايدين عنا :

تعتبر قبيلة السرحان من أعرق وأشهر القبائل في شمال جزيرة العرب ومن أرفعها شأناً وهي ذات أمجاد وتاريخ عريق و فيما يلى إيجاز لما قيل وكتب عنها :

قال احمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام مايلي

اشهر من كان جنوب الشام وأقوى العشائر وأرفعها شأنا قبيلة السرحان


قال الاستاذ عاتق البلادي في كتابه رحلات في بلاد العرب مايلي

السرحان قبيلة تسكن في وادي السرحان في المملكة العربيه السعوديه تمتد ديارها من نواحي الازرق شرق عمان الى القريات فالجوف .

من مواطن القبيلة :

يتوزع السرحان في عدد من الدول العربية . فقسم كبير يوجد في منطقة الجوف شمال المملكه العربية السعودية : في سكاكا ودومة الجندل وقارا والقريات وإثره وكاف ومنوه كما يوجد قسم من عشيرة المسند في مدينة عيون الجواء بالقصيم منها اسرة العساف التي ينتمى إليها معالي وزير المالية الدكتور : إبراهيم العساف ومنها كذلك أول أمير لمنطقة الجوف من قبل الملك عبد العزيز وهو أحد أفراد أسرة العساف . كما يوجد قسم كبير من قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية حيث لهم هناك هجر وقرى ومدن خاصة بهم مثل سما السرحان ومغير السرحان وغيرهما في شمال شرق الأردن على الحدود السورية العراقية . وأقسام أخرى تتوزع في بعض الدول العربية .

وعن وادي السرحان :

يبدأ من الأزرق جنوب شرق الأردن وينتهي بالجوف شمال غرب النفود قرب دومة الجندل ويبلغ طوله أكثر من 500 كم وقد سمي بوادي السرحان نسبة الى قبيلة السرحان التي سيطرت عليه وحكمته لسنوات طويلة وذلك قبل اكثر من 300 عام. ويعتبر وادي السرحان من أهم المناطق الزراعيه بالمملكه حيث المياه الجوفيه الوفيره والأرضي الخصبه لذا فقد أستغل في التنميه الزراعيه وأقيمت على ضفافه مشاريع زراعيه ضخمه أهما (بسيطا) كما أقيمت عليه مدن حديثه بتشجيع من أمير منطقة الجوف السابق الأمير عبد الرحمن السديري الذي كان له الفضل الكبيرثم بتوجيه الحكومة الرشيدة لانشاء هذه المدن الحديثة كمدينة طبرجل، كما تم توطين الباديه مؤخرا في الوادي بعد أن استقر السرحان في الواحات والهجر والقرى والمدن والمناطق القريبه من واديهم ولازالت آثار قصورهم ومنازلهم قائمة حتى اليوم كقصر المذهن ولازالت قرى إثره وعين الحواس(العين ) ومنوه هي املاك لأسر يملكها الخميس والمذهن والسهر والدهام والعيسى .

وأعذرونا عن القصور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وعلى عجل أيضا ، نسيت

قال عنها علامة الجزيرة العربيه الشيخ حمد الجاسرفي كتابه اصول الخيل العربيه مايلي

السرحان من اشهر القبائل في شمال الجزيرة في الجوف ووادي السرحان وفي شرق الاردن وهي قبيلة كريمةالنسب ترجع الى القحطانيه

قال الشيخ حمد الحقيل في كتابه كنز الانساب ومجمع الآداب مايلي

كانت قبيلة السرحان على رأس حلف قبائل كبيره تدعى أهل الشمال وكانت للسرحان قوه ومناعه في السابق وما زالوا

وقال الدكتور عمر رضا كحالة في معجم قبائل العرب

السرحان من أقوى قبائل حوران وأعظمها سلطانا في القرن السادس عشر الهجري

وللمزيد من المعلومات إما أن تشرفونا بزيارة منتديات وموقع قبيلة السرحان أو تسيرون علينا وعين فراش وعين غطا والأخذ والرد يكون بعد ذلك لأن اللي ما يعرفك يجهلك ونختم بأن حسبنا الله على من فرقنا أعرابا ومسلمين ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وبعون الله سنسترد أهلنا والبركة بالمنتديات اللي وصلتنا ببعض وصقر الخوالد إذ يعجز اللسان عن شكره فهو من نبهني و دعاني لكتابة الموضوع ومناقشته هنا أمام الجميع لتعم بذلك الفائدة منتظرين وتواقين لمشاركاتكم أبناء العمومة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعليق علي الملاحي:

هذه الإستشهادات جميعا تشيد بمكانة عشائر السرحان، وهذا الأمر لا يختلف عليه إثنان ولا يتناطح عليه غزالان. كلنا نؤيده، ونفتخر به ونعتز به أيما إعتزاز . وإن الإستشهاد الوحيد الذي تطرق لنسبها هو حمد الجاسر فردها الى قحطان وهذا نسب بعيد وهو أصل العرب العاربة، ولو كان لدى الأستاذ حمد الجاسر أي معلومات عن نسبها ما بعد خراب سد مأرب أو قبيل البعثة الإسلامية لذكره.
إن دخول عرب السرحان مع حلف الشمال الطائي يؤيد نسبها الى طيء لكن، يبقى علينا أن نفند كل الأبحاث التي نسبتها الى قضاعة بحثا بحثا تفنيدا علميا يرقى الى د رجة النقد الهادف.

إنتهى التعليق الخامس

[" ابن عيسى "]

تعليق علي الملاحي:

إنني لا أعتقد أن باحثا في أصول العشائر يمكنه طمس رجلا على شجرة النسب لأي عشيرة !! والذين كتبوا بأنساب العرب قديما وحديثا معروفين لدى الجميع، فلو أخطأ أو زل قلم أحدهم فإن أقلام الأخرين تصححه، وهذا أمر لا يمكن أن ينطلي على الباحثين والعارفين في الأبحاث العلمية المؤصلة. فإذا ما تجارأ وطمسه في بحثه فسيبقى هذا العلم بارزا ظاهرا للعيان في الأبحاث الأخرى. وأن طمس علم من قبل أي مؤلف سيؤدي الى سقوط المؤلف وإهمال كتبه وأبحاثه. وسوف نتحقق من هذا الأمر خلال الأيام القادمة برجوعنا الى أمهات كتب التراث.

أخي علي الملاحي :.....................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أشكرك على حسن رد واجاباتك ولكن أقول هناك من يطمس التاريخ وشوه صورته وانا على استعداد لاثبت لك وللجميع أن بعض القبائل الحالية ليس لها رابط موثق ومدون بالكتب يردها الى أصولها التي انتسبت لها وانما كان الاعتماد قديما على ما توارثه الأباء والأجداد عن أهلهم وعن اصلهم وما اتفقت عليه العرب من كون هذه القبيلة ذات حسب ونسب وتلك القبيلة ليست أي ( هتيم - صلب- ..الخ )وانما ظهر الانتساب اخيرا لقبائل بدت للبعض غريبة بعض الشئ بسبب التصاق من لا يعرف نسبه بمن هو معروف النسب وأصبح الناس يدونون أنسابهم من جديد علما انه مر على العرب فترة ضاع بها تاريخهم بسبب الحروب والغزوات من أعداء الاسلام وما حصل ببغداد من اتلاف واغراق للآلاف من كتب التراث والتاريخ والتي لو بقيت لوفرت على ابناء هذا الوقت جهدهم بالحث عن أنسابهم ولكن هي حكمة الله ...........

وفي النهاية أقول (((((((((((( شكرا للجميع وأهل مكة ادرى بشعابها )))))))))))) ما دامت شعابها ذات أصل فلا فرق في ذلك

[علي الملاحي]

أخلاقيات العرب في تشكيل التحالفات القبلية

دارج على ألسن عشائر الشام قول مأثور " من عاشر القوم أربعين يوم صار منهم" وقول آخر "المربى غلب الأصل". هذه مباديء معمول بها في الأعراف العشائرية، وهي التي تحدد الإنتماء القبلي المنظور بغض النظر عن النسب البعيد. هذه المباديء هي أخلاقيات العرب المشكلة للتحالفات القبلية، وإعادة تشكيل القبيلة عبر العصور مع الإحتفاظ بالجوهر.

قالت العرب ذلك من منطلق أن العشائر المنحدرة من سلالات متباعدة الأنساب، كانت عبر العصور تعيد تشكيل نفسها، وكل حلف منها يدخل فيه أناس من عشائر أخرى سرعان ما تنصهر معها وتتطبع بأطباعها، وتصبح متحالفة معها حلف الدم، كما نقول نحن هنا يصبح أحدهم: يحط المحط وينط المنط، ويصبح أيضا: يطرد وينطرد. أي يجلو وفق شروط الجلو المتعارف عليها بين أفراد العشيرة.

والتحالف أو الإستجارة هما ديدن العرب منذ ولادة الجنس العربي. وهذه ظروف فرضتها عليهم حياتهم الرعوية، وطبيعة بلادهم الصحراوية القاسية، فعندما استباح التبع حسان أهل جوا (أرض اليمامة) من قبيلة جديس قتلا إنتصارا لقبيلة طسم البحرينية، أفناهم، وسبى نساءهم وصبيانهم، هرب الأسود بن غفارالجديسي ملكها حتى نزل بدار طيء ، فأجاروه من ملك حمير التبع حسان وغيره ، من غير أن يعرفوه، وذكر المؤرخون أن نسله بقي في طيء وانصهر معهم، وكان ذلك بعد أن توج الملك التبع حسان على اليمن بحدود عام 57ق.م ، والذي استمر ملكا على حمير في اليمن حتى عام 43م أي زهاء مئة عام. إذن أصبح الجديسي طائي وكليهما أصل ولا غرو في ذلك أن تتلبس القلة إسم الكثرة.

ومن المتعارف عليه أن المصاهرة عند العرب كانت تقوم على أساس النقاء، فالتخير في النطفة عنصر أساسي ومقدس، ولما جاء الإسلام أصل هذا المبدأ، فحض الرسول صلى الله عليه وسلم على: بقوله: تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس. أما العرب فتقول: ثلثين الولد ال خاله.

وهذا الأمر لا يزال دارجا الى يومنا هذا فالنسب يقوم على مصاهرة من هم على رفعته وشأنه، إن صعود وتمسح من لا أصل لهم لا يمكن أن يرفعهم الى رفعة أسر شماء، لكن من المعلوم أن الإجارة والإستجارة كانت وعبر العصور تقوم على أساس العلاقات القبلية المرتبطة أساسا بصلة القربى، حتى لو كانت القربى تعود الى عشرات الأجداد وأن خيط الربط هو إسم الجد (القبيلة) الأكبر.

ومن المعروف أن القبائل الأصيلة لا تقبل بين أفخاذها الا من كان أصله ونسبه رفيعا، فيقولون: أصله يرده، فالملك الجديسي بمكانته العالية، ونسبه الرفيع لم يلجأ الى قوم أقل منه شأنا بل لجأ الى قبيلة تكافئه أو أعلى منه نسبا، وبالمقابل وافقت طيء دون تردد أن يدخل هذا الملك في حلفها وينصهر بها.

أوردت هذه المداخلةعلى تعليق الأخ الكريم إبن عيسى حفظه الله.

وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر الطائية
إربد - الأردن

[شبح الخنفة]

[b]أخي علي الملاحي :

بوركت وجزيت خيرا على ما قدمت وأنا معجب بما كتبت وقدمت فكتاباتك تنم عن عقلية واعية وفكر نير ومستند لا خبط عشواء ،
فهنيئا لك على معلوماتك ولتفخر بك طئ .

لكن من المستغرب قولك (((( من المتعارف عليه بيننا ان السرحان من قضاعة ))))

فحبذا أخي علي أن تعيد البحث والتدقيق لعلك تصل الى ما وصل اليه بعض الباحثين القدماء والذين نفوا انتساب السرحان لقضاعة حيث ان سرحان بن كلب بن وبرة لم يعقب ، وذلك يدل على انقطاع النسب اضافة الى بعد الفترة الزمنية التي تفصل بين سرحان ذاك والسرحان الحاليين حيث لم يعرف السرحان بهذا الاسم الا منذ فترة ليست بالبعيدة فلو كانوا من قضاعة فأين ذكرهم السابق في تلك العصور .

كما أحب ان أؤكد أن تحالف السرحان مع القبائل الطائية وسيادتهم عليها فترة من الزمن ومن ثم تحالفهم مع رؤساء قبيلة شمر ( أسرة آل رشيد ) والقصص والأشعار المروية عن صلتهم وقرابتهم لهم وما يتناقله كبار السن منهم لهو خير شاهد على أنهم من طيء سواءا بالأصل أم بالحلف .

وسواءا كانوا من طي ام من قضاعة كما يتناقله الكتاب المعاصرون فلا فرق بينهم فالكل من قحطان وهذه وجهت نظر أحببت ايرادها للتوضيح ودمتم .

[أيمن السرحاني]

أبناء العم الكرام :
راع البويضا
ابن عيسى
علي الملاحي
جميعكم أشكركم من كل قلبي
على ماقدمتموه من معلومات
قد تخفى على البعض والتي
بدورها تفيد من يريد معرفة
قبيلة السرحان ....

تقبلوا خالص محبتي واحترامي من
اخيكم وابن عمكم / أيمن بن ابراهيم ...

[علي الملاحي]

أخي شبح الخنفة

تحياتي الحارة.. وشكرا لك على ما تفضلت به، والنعم وألف نعم بآل الرشيد سادات طيء ورجالاتها الأفذاذ، إنهم أهلنا ونفخر ونعتز بهم ، فطيء دون رجالاتها لا تشمخ ولا ترقى الى الصدارة.... ولن ترقى طيء الى سنى العيس مالم تكن سناعيس....

وأتمنى أن تكون قد إطلعت على أحدث ما كتبته بخصوص عرب السرحان في منتدى قبيلة السرحان

وبارك الله جهودك وتعاونك
أرجو أن يستمر التواصل

[صقر حوران]

السلام عليكم
اورد اليكم اليوم نسب قبيلة السردية الطائية وعلاقاتها بالسرحان

نسب عشائر السردية:
ينسب صاحب كتاب قرى وانساب حوران السردية الى تنوخ، بينما ينسبها البعض الآخر الى بني صخر العشيرة الاردنية المعروفة مع أن العداء كان مستفحل والغارات لا تنقطع بينهم، ويقول صاحب كتاب عشائر الشام ان السردية على قلتهم فرسان مغاوير، وعندهم شمم بنسبهم وماضيهم فهم يزعمون انهم من اعقاب بني مخزوم الذين جاؤوا الى ديار حوران في عهد الفتوح وبقي قسم منهم هنا تفرع منه بنو شهاب وهؤلاء نزحوا بعد القرن السادس من حوران الى وادي التيم في لبنان، والسردية من اجل ذلك يحسبون انفسهم ابناء عمومة الامراء الشهابيين وذكر فرد ريك في تاريخ شرق الاردن وقبائلها ان السردية والصقر من اعقاب صقر بن المقداد بن الاسود الكندي البهراني الحضرمي قدم جدهم من الحجاز مع الجيش الاسلامي الفاتح وقتل في واقعة اليرموك وخلف صقر الذي سكن هذه البلاد فكان من اعقابه قبيلتي الصقر والسردية، وجاء ايضاً في كتاب لطف السمر وقطف الثمر وفي كتاب القول الحسن في الشباب بني حسن ان عشائر السردية قد تضاربت اقوال النسابين في اصلها وردها معظمهم الى بني صخر فاعتبروها فرعاً منهم ثم تناقل كثير من الباحثين عموماً هذا النسب ونسبتهم الى المفارجة من طئ من كهلان هو الاصوب في ظننا والمفارجة هؤلاء هم عقب الامير مفرج بن دغفل بن الجراح الطائي.
ولانني احد ابناء عشيرة السردية وعلى اعتبار ان اهل مكة ادرى بشعابها فأنني اود ان ابين نسب عشائر السردية ليكون مرجعاً للنسابه، فالسرديه والصقر هما الفرعان الرئيسان الذين تفرعا عن قبيلة المفارجة، والمفارجة هم ال جليدان المفارجة من مغيره من بني لام من طيء القحطانية.
وبنو لام هو لام بن عمرو بن ظريف بن عمرو بن مالك بن عمر بن تمامه بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجه بن جديله بن سعد بن قطره بن طيء ومن بطون بنو لام البطن الاول: مغيرة والبطن الثاني: كثير والبطن الثالث: فضل فآل مغيرة اشهر قبائل بنو لام واكثرهم بطوناً ومنهم الملوك الشهيرة واخر ملوكهم "عجل بن حنيتم ثم ارتحلوا من نجد الى العراق والشام.
ولقد كان ال مغيرة في القرن التاسع والعاشر الهجري في عالية نجد يرأسهم "عجل بن حنيتم" وسكن وادي الشعراء وهناك في بلدة الشعراء قصر له اثار يعرف بقصر"ابن حنيتم" ويعتبر بنو لام من احلاف ال ربيعة من عرب الشام، ولقد كانت طئ تملك جبلي اجا وسلمى جبلي طئ "شمر الآن" وفي حوالي القرن السادس او السابع الهجري برز فرع منها يدعى "بنو لام" وكثر هذا الفرع حتى ضرب به المثل "يشبع بنو لام" فهاجم المدينة ثم نزحت تحت ضربات القبائل القادمة من الحجاز فهاجرت الى الشام والعراق.
ومن مغيرة ال جليدان عربان بني لام المفارجة وهم طوائف: ال قني منهم ال حسن وال فواز وال حقر، منهم ال دغيمان و ال شيهان وال طليحه، ومنهم ال واصل وال واجد وهؤلاء معرفون في القرن التاسع واول العاشر الهجري.
وفي بداية القرن السادس عشر الميلادي ظهرت قبيلة المفارجة باطراف الشام وكانت تأخذ الصر من ولاة دمشق وذلك مقابل تأمين قافلة الحج بالامن والحماية والجمال ومن طوائف المفارجة والتي جاء ذكرها في تلك الفترة "ال قني" والذي ركب اليهم والي دمشق فلحق اخرهم فقتل منهم جماعة واخذ منهم جمالاً. كما تعرف عشائر السردية وتنتخي ايضاً عند الملمات "بالقنوة". وجاء ايضاً ذكر طائفة ال دغيم "الدغمان، الدغيمان، الزعمان" وذلك لقيام والي دمشق بقتل كبارهم وهروب الباقين واخذ حريمهم وابلهم واولادهم فوضعت الزينة في دمشق لأجل ذلك.
ولقد اشتهر من المفارجة في تلك الفترة امير العرب سلامة بن فواز والملقب بـ"جغيمان" والذي كان يقطع الطريق على قافلة الحج الشامي في حال عدم اعطاءه الصر من قبل ولاه دمشق.
واشتهر من المفارجة ايضاً نعيم بن سلامه بن فواز شيخ المفارجة، كذلك اشتهر سلامه بن نعيم ونصر الله زعيم المفارجة ثم حدث بعد ذلك نزاع بين زعماء المفارجة على مشيخة حوران وهما عمرو بن جبر ورشيد بن سلامه وكان عمرو بن جبر شيخ عشيرة المفارجة حليف فخر الدين المعني وكان رشيد بن سلامه بن نعيم شيخ السردية من المفارجة ينافسه على المشيخة في حوران وكان رشيد موضع عطف الدولة العثمانية حيث اعطي المشيخة في حوران عام "1021هـ-1612م" وفي ترجمة رشيد للبوريني: "الشيخ رشيد بن سلامه بن نعيم كبير الطائفة السردية من المفارجة أعان الحجاج في سنة "1018هـ-1609م" فاراد والي دمشق اعطاءه امارة العرب في ارض حوران فتحارب مع عمرو بن جبر امير المفارجة واختلفا على امارة حوران واستمر رشيد راجياً امارة حوران فأرسل ولدي اخيه احمد وشويمي الى الشام وهما كالبدرين الكاملين لهما جمال مفرط فسار شويمي الى حماة ليجتمع مع الامير شديد امير الحيار فاصابه وباء الطاعون فادركته الوفاه في جانب غوطة دمشق في قرية قبر الست واما احمد فذهب الى الشام الى عند كنعان بلوكباشي فاصابه ايضاً وباء الطاعون ومات بعد اخيه بيوم واحد ودفن احمد في دمشق، ثم غلب رشيد عمرو وكسره في واقعه بالقرب من قرية جبا من نواحي حوران وكان الامير حمدان بن قانصوه امير بلاد عجلون مع عمرو والامير ناصر الفحيلي من امراء ال مري مع رشيد بن سلامه السردي ولحق الامير ناصر بالاحير حمدان بعد هروبه فقال له: الى اين يا فلاح الى اين يا حضري قف حتى ادركك فهرب لا يلوي على شيء ونهب مال عمرو ومال ابن قانصوه الذين هربوا الى الامير فخر الدين بن معن امير لواء صفد.
والشيخ عمرو بن جبر السقري شيخ بدو المفارجة تحالف مع الامير فخر الدين المعني الثاني وتنازع مع الشيخ رشيد شيخ بدو السردية على زعامة حوران وتوفي سنة "1030هـ-1620م" ودفن بجنين وفي اواخر القرن السابع عشر اشتهر منهم امير حوران الشيخ حمد بن رشيد الذي قتل في العراق عام "1090هـ-1679م" وهو من ابناء رشيد بن سلامة - شيخ عشائر السردية، وفي بداية القرن الثامن عشر الميلادي اشتهر من عشائر السردية الزعيم البدوي كليب شيخ عشائر السردية وشيخ البلاد الحورانية وشيخ عرب بلاد الشام وقد قتل على يد نصوح باشا والي دمشق في سنة "1708م-1709م".
ويعتبر السردية سليل تلك العائلة العريقة بامجادها في حوران كما يعتبر الصقر في بيسان هم ابناء عمومة عشائر السردية وينحدرون ايضاً من قبيلة المفارجة من بني لام.
وجاء في كتاب درر الفوائد المنظمة للجزيري انه في عام "897هـ-1491م" وعند وصول الحج المصري الى العقبة خرج عليهم بنو لام ونهبوهم، وعام "908هـ-1502م" خرج عربان بنو لام وبنو عقبة وبنو عطية على الحج المصري وجماعات لا تحصى يطلبون الغنيمة وقيل ان معهم اربعة الاف قوس ما عدا الخيالة والمشاة ووقفوا للحجاج وارادوا ان ينهبوهم فتوجه اليهم جماعة من الحجاج ومنهم تاجر كان بينه وبين العربان معاملة ومعرفة فوقع الصلح بينهم.
يتضح لنا ان بني لام في تحركهم للشمال من الجزيره العربية كانت منازلهم قريبة من طرق الحج المصري والشامي وهذا السبب هو الذي دفع احد طوائف بني لام والتي تسمى المفارجة بالاستمرار بالاتجاه شمالاً الى شرق الاردن وذلك لضعف سلطة المماليك والعثمانيين عليها واستمر اعتدائهم على قافلة الحجاج طمعاً بالصر وبالغنائم التي ترافق هذه القافلة، ففي عام "926هـ-1519م" تعرض للحجاج في تلك السنة سلامة بن فواز والمعروف بجغيمان شيخ بني لام المفارجة - وهو شيخ عشائر السردية من المفارجة - ومعه من العربان نحو عشرة الاف وكان ذلك بالقرب من الازلام، ومن تلك السنة عينت السلطنة لسلامة بن فواز في كل سنة الف دينار راتباً له ولاولاده من بعده ليكف عن الركب المصري وليكون من حراسه ولقد ضمنه صهره الشيخ عمرو بن عمر بن داود امير بني عقبة وجعله وكيلاً عنه في قبض ذلك واستمر الامر الى ان توفي ثم صارت لاولادة من بعده.
ولقد ذكر الجزيري طوائف عربان "بني لام المفارجة" وهم:
ال سليم وهم ال بيت العمر، وال محمود، وال سالم، وال قني منهم ال فوازن وال حسن، وال عياض، وال صقر منهم ال دغمان، وال شيهان وال طليحه، وال فيبين منهم ال سهيل، وال زيان، وال حماد، وال مسعود، وال واصل، وال واجد، وبنو لام غير هؤلاء كثيرون وطوائفهم متعددة ودربهم الشام.
ويبدو ان المفارجة بعد ان عينت السلطنة لشيخهم سلامة بن فواز في كل سنة الف دينار راتباً له ولاولادة من بعده ليكف عن قافلة الحج المصري وليكون من حراسه قد تركوا فعلاً التعرض لقافلة الحج المصري وبدأو التعرض لقافلة الحج الشامي طمعاً في المزيد من الغنائم والتي تعتبر مورداً اساسياً لهم ودخلاً سنوياً ثابتاً يؤمن لهم القوة والسيطرة والنفوذ على تلك المنطقة وكلما ازداد نفوذهم وقوتهم وحلفاؤهم اتجهوا شمالاً حتى وصلوا الى حوران واستطاعوا فرض سيطرتهم عليها وعلى الجولان والبلقاء وعجلون كما سنبين لاحقاً.
ولقد تحالفت عشائر السردية مع بنو عقيل وذلك في القرن السادس عشر والسابع عشر الميلادي وبنو عقيل بطن من عامر بن صعصعه من قيس بن عيلان العدنانية، وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان كانت مساكنهم بالبحرين ثم ساروا الى العراق وملكوا الكوفة والبلاد الفراتية وتغلبوا على الجزيرة والموصل وملكوا تلك البلاد وبقيت المملكة بأيديهم حتى غلبهم عليها الملوك السلجوقيون.
ولقد جاء الى حوارن من بنو عقيل "بنو المقلد" الذين عرفوا بهذا الاسم وكانت لهم امارة في الموصل واخذها منهم السلاجقة وعاد معضهم للبحرين - الاحساء والبحرين - وتحرك جزء منهم الى حوران ولقد كانت لهم ناحية في حوران في القرن السادس عشر الميلادي تعرف بناحية بني المقلد.
وقاموا بالتحالف مع عشائر السردية واختلطوا معهم حيث قاموا في عام "1757م-1171هـ" بمهاجمة قافلة الحج بمشاركة السردية بفرعيها بنو كليب وبنو عقيل.
حيث نلاحظ انه في تلك الفترة يقسم المؤرخون السردية الى فرعين رئيسين هما بنو كليب وبنو عقيل، ولقد بقي منهم مع عشائر السردية عشيرة الشبيكة بفروعها المسيب والمريان والدلماز.
وبنو المسيب هم امراء بني عقيل وينسبون الى ابو المكارم مسلم بن ابي المعالي قريش بن ابي كامل بركة بن ابي المنيع قراوش بن ابي الزواد محمد بن المسيب امير بن عقيل وينعت بعض المؤرخين هذه الاسرة ببني المقلد نسبة الى جد المسيب فهو رافع بن المقلد.
والمريان هم من المريان من بني سعيد من المنتفق من بني عقيل، والمنتفق هو بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه وهم اصل الاضطرابات في بغداد.
كما انضمت الى عشائر السردية عشيرة العون، حيث جاء جدهم الى السردية على اثر موقعه جرت بين بني صخر والظفير في عام "1650م-1060هـ" انفصل بعد هذه المعركة عن قبيلة الظفير التي هاجرت الى العراق جد عشيرة العون الذي انضم الى السردية وقسم آخر هم اجداد العدوان في البلقاء. ويعود نسب العون "اهل العوجا" الى الجواسم" القواسم والموجودين مع ظفير حيث ينسب القواسم الى سبيع.


علاقة السردية بالسرحان:
السرحان قبيلة عريقة في القدم قال عنها ابن دريد الأزدي انها بطن من الأسبع من كلب بن وبره وكلب قبيل عظيم من قضاعه، وكانت قبائل كلب تسيطر على حوران والبلقاء في الخلافة الاموية وبعدها بقليل على اعتبار انهم اخوال يزيد بن معاوية الخليفة الاموي الثاني ثم تفرقوا في بلاد الشام بعد ظهور الامارة الطائية والتي انقسمت بدورها الى امارتين ال فضل في حمص، والفرات، واطراف العراق، وال مرا في حوران والجولان والبلقاء، وقد دخل السردية الى حوران في عام "850م-236هـ" ضمن عشيرتهم الام بنو لام وعلى اعتبار انهم احلاف ال مرا بن ربيعه، وعلى اثر ضعف امارة ال مرا في حوران استطاعت عشيرة السردية من المفارجة من بني لام بسط سيطرتها على حوران وقام الشيخ رشيد بن سلامه بن نعيم بن فواز شيخ عشائر السردية باستلام مشيخة حوران عام "1612م-1021هـ" وعلى اثر تنافس الشيخ رشيد شيخ عشائر السردية مع الشيخ عمرو بن جبر شيخ عشائر الصقر من المفارجة على مشيخة حوران وبمسانده الاتراك لعرب الصقر تم الاعداد لوليمة قتل معظم وجوه عرب السردية على اثرها تم نزوح عشائر السردية من حوران الى العراق، في خلال هذه الفترة وخلال القرن السابع عشر أغار السرحان على حوران وبسطوا سيادتهم عليها وقد كانوا على رأس حلف كبير يدعى بأهل الشمال مؤلف من السرحان والعيسى والفحيلي.
ثم عادت عشائر السردية من العراق الى حوران فوجدت عشائر الصقور محتلين ديارهم فطردوهم منها، ثم حكم السردية المنطقة الممتدة من دمشق الى حوران فالبلقاء بقوة استبدادية ومحمد المهيدي ظهر ليكون من اول قادة السردية الاقوياء وقد كان يلقب "بالمحفوظ".
وفي حوالي عام "1650م-1060هـ" نازع السردية بزعامة الشيخ محمد المهيدي السرحان فاقتتل الطرفان قتالاً عنيفاً سقط فيه عدد كبير من القتلى منهم "شافع" شيخ مشايخ السرحان ودفن غربي دمشق ولا يزال قبره هناك.
وهذا الكلام الذي اوردناه يخالف ما اورده السيد سلطان طريخم السرحان في كتابيه جامع انساب قبائل العرب، دار الثقافة، قطر، ص 3 وكتابه الثاني وادي السرحان، دار الثقافة 1987، ط1، ص 28 وجاء فيهما ما نصه: "حوالي عام "1650م-1060هـ" نازع السردية السرحان فاقتتل الطرفان قتالاً عنيفاً سقط فيه عدد كبير من القتلى وبمساعدة الاتراك … وعمل الاتراك على قتل امير السرحان ابن غزي حينذاك بسبب دسائس المحفوظ السردي ضد امير السرحان بحجة ان السرحان تنوي طرد الاتراك من حوران)) انتهى الاقتباس من كتابي السيد سلطان السرحان والذي لا اعرف من اين اتى بهذا الكلام غير الصحيح وعلى المؤلف ان يتحرى الدقة والموضوعية خاصة في كتابة التاريخ وان لا ينحاز الى عشيرته وان يظهر مصادره هذه، ان كان لديه مصادر تؤيد كلامه هذا، واود هنا ان ارد عليه بالدليل:
اولاً: ان الاتراك لم يساعدوا قبائل السردية في طرد السرحان من حوران كما اوضحت سابقاً وللاستزاده انظر المراجع المذكوره ادناه في الهامش رقم ((113)).
ثانياً: امير السرحان لم يقتله الاتراك وقد لقبه المؤلف بابن غزي بل قتل في المعركة بين السردية والسرحان وهو ليس ابن غزي بل شيخ مشايخهم "شافع" ودفن قرب دمشق للاستزاده انظر المراجع المذكوره
ثالثاً: اما ادعاءه ان السرحان تنوي طرد الاتراك من حوران فلا يقبله منطق ولا عقل فبريطانيا العظمى وثورة العرب الكبرى بالكاد استطاعوا اخراج الاتراك من شرقي الاردن.
وبعد دحر السردية للسرحان انفصل العيسى والفحيلي عن حلفائهم السرحان فتضاءلت قوتهم وتزعزع سلطانهم وأصبحوا مرغمين على الرحيل من حوران واصبح السردية حكام بادية حوران، وعجلون اثرياء، واقوياء جداً.
خرج السرحان من حوران حوالي عام "1650م-1700م" ونزلوا في الجوف بعد أن اغتصبوه من اصحابه وشرعوا في بناء مجدهم الغابر الذي قضى عليه المحفوظ السردي في حوران.
ويظهر ان السرحان قد اقتبسوا شيئاً من المدينه ابان اقامتهم في حوران وتعلموا فيها الزراعة والفلاحة لأنهم فور احتلالهم الجوف شرعوا في بناء الحصون والقلاع وانشاء الحدائق والمزارع.
يقال ان الوادي المعروف الان بوادي السرحان كان يدعى في الماضي وادي الازرق وانما اكتسب هذا الاسم بعد ان احتله السرحان ويروي رواتهم انهم اقاموا فيه بعد خروجهم من حوران مدة سبع سنوات وقال آخرون ان المدة كانت تنوف عن العشرين سنة.
في ذلك الوقت كانت قبائل عنزه بما فيها الرولة وضنا مسلم لا تزال في الحجاز ومنازلها خيبر وكان يجاورها من الشمال قبيلة بني صخر فسبب هذا الجوار عداءاً شديداً بين الفريقين ظهر اثره في الحوادث التي اعقبت خروج بنو صخر وخروج عنزه من الحجاز.

كانت هجرة عنزه من الحجاز الى اطراف الهلال الخصيب طبيعية وهي احدى الهجرات البدوية العديدة والتي لم يقف سيلها ولا بزمن من الازمان وكانت على موجات متتالية، وفي طريقها شمالاً مرت بالجوف عام 1651م وعام 1761، فاصطدمت مع قبيلة السرحان ودحرتها وظلت تتبعها الى ان طوقتها من جميع الاطراف وحدث ان كان بين السرحان رجل من بني صخر تمكن من الهرب الى قبيلته التي كانت نازله حينذاك في ديار غزة واعلمها بما حل بالسرحان من القهر والانكسار استثمر بنو صخر هذه الفرصة للانتقام من اعدائهم الالداء عنزه، فجمعوا جموعهم وسيروها تحت لواء زعيمهم محمد الخريشا لنجدة السرحان وبعد مسير ثلاثين يوماً وصلوا الى الجوف ونزلوا على عنزه على حين غره ودحروها لكنها لم تلبث ان اغارت عليهم وهزمتهم هزيمة منكره وعطفت على السرحان واخرجتهم من الجوف جميعاً عدا نفر قليل شق عليهم هجر مزارعهم وبيوتهم فتخلفوا في الجوف وكان لهم اعقاب لا يزالون يقطنون فيها الى يومنا هذا.
بعد هذا الانكسار خرج بنو صخر والسرحان الى البلقاء ورجع السرحان الى حوران فعادوا بادية، وبعد ان مكثت طلائع عنزه في الجوف زمناً يصعب تحديده فاستأنفت زحفها نحو الشمال فاصطدموا والمحفوظ السردي في معركة حامية الوطيس بجوار المزيريب الواقع شمالي اربد واسفرت النتيجة عن اندحار المحفوظ السردي وحلفائه اهل الشمال وتفرقوا في فلسطين وغور بيسان فالتجأ قسم منهم وهم بنو صخر والصقر والفحيلي الى فلسطين وقد وقع انتصار عنزه هذا على السردية فيما يظن عام "1164هـ-1750م"، وقد استقر الصقر بجوار بيسان وهم ابناء عمومة السردية واستقر قسم من الفحيلي بجوار سمخ ثم استعاد اهل الشمال مكانتهم الاولى وتحالفوا مرة اخرى ولكن بزعامة بنو صخر هذه المرة وأخذوا يتحدون قبائل عنزه ويغيرون على قطعانها ومواشيها وقبل الحرب العامة ببضع سنوات اراد والي سوريا تحضير البدو ليضع حداً للحروب الأهلية والاضطرابات التي طالما جرت الويلات والمصائب على الأهالي والمزارعين والتي اضرت بزراعة البلاد وعمرانها ضرراً فادحاً، فدعا الوالي رؤوساء السرحان وزعماؤهم واقنعهم بوجوب هجرة حياة البدواة وحبب اليهم حياة الاستقرار والزراعة ولما قنعوا من اقواله منحهم ثلاث قرى تقع بين درعا والمفرق وهي المشيرفه والسويلمة والصرة.
ومن العائلات الحورانية التي تتبع السرحان "العوران، ، الحاج علي في خربة غزاله والرواشد السراحين من القرية والسرحان في تل شهاب".
ويقول الرحاله جون لويس بوركهارد في كتابه ملاحظات حول البدو الوهابيين عن السرحان ما نصه: "السرحان اوالسراحين يخيمون بوجه عام بالقرب من بني صخر حيث يعيشون في وئام ويتحدون معاً في مواجهة عنزه وكان السرحان قبل قرنيين من الزمان اسياداً على حوران ولكن السردية طردوهم الى الصحراء حتى الجوف حيث مكثوا هناك لمدة عشرين عاماً يتضورون جوعاً تقريباً مع ماشيتهم الا انهم عادوا بعد ذلك والتحقوا ببني صخر ويرجع اصل هذه القبيلة - كما يقول بوركهارد - الى بلاد الرافدين وينقسمون الى: ابن رملة وابن رفعة وابن البالي والجبيلي، وقد مر الرحاله جون لويس في هذه المنطقة عام (1812م-1227هـ).
ولقد لجأ والي سوريا في عام "1899م" الى تشجيع التوطين للقبائل البدوية في المنطقة ولزيادة مساحة الاراضي الزراعية والحيلولة دون اعتداء البدو على القوى الزراعية مع قرب مجيء هذه القبائل الى المنطقة وبأن يشجع عشائر الولد علي والروالة والسرحان وبني خالد ليستفيدوا من نعمة المدينة والعمران فيبقون داخل الولاية.
وتشيرجريده سوريا عام "1301هـ-1883م" لمعركة وقعت بين عربان الخريشا من بني صخر وبين عشائر السرحان بالقرب من قلعة الزرقاء وانجلى هذا القتال عن عدد من القتلى وفي عام "1910م" تكتل بنو صخر مع الشرارات والسرحان والسردية ضد الحويطات كما جاء ان السلطات الانجليزية وبالتعاون مع السلطات الفرنسية قد اصلحت بين عشائر السردية وعشائر السرحان وذلك حوالي عام "1927" ويوجد الآن عائلة مع السرحان تدعى الحرافشة وهؤلاء ينتسبون الى الامير حرفوش الخزاعي القحطاني الذي قدم اسلافة مع الامام عمر بن الخطاب الى بعلبك واشتهروا فيها.
ويعتبر السرحان الآن من بدو الشمال ويقطنون في محافظة المفرق وتكثر بينهم وبين السردية صلات المصاهرة وولت الايام الغابرة الى غير رجعة.

مراجع نسب السرديةك

عشائر الشام، احمد زكريا، ص 411.
المصدر السابق، ص362.
المصدر السابق، ص 480-481.
قرى وانساب حوران، ج1، ص 67.
غرائب البدائع وعجائب الوقائع، ابن الصديق، ص 135 هامش رقم 179- عشائر الشام، احمد وصفي زكريا، ص 416.
عشائر الشام، احمد زكريا، ص 418 - قبائلنا، احمد الفسفوس، ج2، ص 36-41.
تاريخ شرق الاردن وقبائلها، فردريك، ص 327.
لطف السمر وقطف الثمر، الغزي، السفر الثاني، ص 686 هامش رقم ((6)).
القول الحسن في تحقيق انساب بني حسن، عليان رزق، ص 34 هامش رقم ((6)).
المصدر السابق، ص 34، هامش رقم ((6))
كنز الانساب ومجمع الاداب، حمد بن ابراهيم الحقيل، ص 213 هامش رقم (1) - درر الفوائد المنظمة للجزيدي، ص 514
انساب العرب، سمير القطب، ص 165.
المصدر السابق، ص 166.
كنز الانساب ومجمع الاداب، حمد الحقيل، ص 211.
المصدر السابق، ص 211.
علي ربي نجد، عانق البلادي، ص 12.
كنز الانساب ومجمع الاداب، حمد الحقيل، ص 213 رقم (1) + درر الفوائد المنظمة في اخبار الحج وطرق مكة المعظمة، عبد القادر الجزيري، ص 514، ص366.
The ottoman province of damascus, bak hit, pp 101. 171. 217. 214. 215. 219. 221. 22. 225.
مفاكهة الخلان في حوادث الزمان، ابن طولون، ج1، ص 322-323.
المصدر السابق، ج1، ص 333، ج2، ص 90.
The ottoman province of damascus, bak hit, p 221
ابن طولون، اعلام الورى، ص 246-247 - ماحفكة الخلان في حوادث الزمان، ج2، ص 91، 96، 97، 104. - درر الفوائد المنظمة، الجزيري، ص 366، 514.
The ottoman province of damascus, bakhit, p 223.
Leader ship p 165.
Leader ship p 165f. 29, p174.
The ottiman province of damascus, bak hit, p217. F122.
تراجح الاعيان من ابناء الزمان للبوريني، ج2، ص 224-225.
لطف السمر وقطف الثمر، السفر الثاني، ص 686 هامش رقم ((5)).
Rafq, p55 - سلك الدرر في اعيان القرن الثاني، المرادي، ج2، ص 63-64.
Rafq, p 103.
درر الفوائد المنظمة، عبد القادر الجزيري، ص 344.
المصدر السابق، ص 352.
المصدر السابق، ص 366-367.
المصدر السابق، ص 514.
معجم قبائل العرب، عمر رضا كحاله، ج2، ص 801. - صبح الاعشا في صناعة الانشا، القلقشندي، ج7، ص 395-397. - جمهرة انساب العرب، لابن حزم، 290-291.
The proince of damascus, bakhit, p83.83. f85.
ظاهر العمر، توفيق المحامي، ص 124.
Rafq, p 214.
العرب العروبة، محمد عزة دروزه، ج2، بنو المسيب، ص 85-108.
عشائر العراق، العزاوي، ج4، ص 69، 70، 75.

مراجع علاقة السردية بالسرحان:

تاريخ شرقي الاردن وقبائلها، فردريك ج بيك، ص 328.
ال ربيعة الطائيون، فرحان احمد سعيد، ص 47، 50.
قرى وانساب حوران، ج1، محمود مصطفى، ص 51، 67.
ال ربيعة الطائيون، فرحان سعيد، ص 51.
بلاد الشام ومصر، عبد الكريم رافق، ص 208
the province of damascus, bakhit, p217.
لطف السمر وقطف الثمر، ، ج2، 686 هامش رقم (5) - bakhit, p 217.
عشائر الشام، احمد وصفي زكريا، ص 417.
تاريخ شرق الاردن وقبائلها، فردريك، ص 303، 304، 328؛ تاريخ مادبا الحديث، سامي النحاس، ص 75؛ قضاء عجلون، عليان الجالودي، رسالة ماجستير، ص 92.
عشائر الشام، احمد زكريا، ص 417.
Gazetter of arabian tribes, v 13, p 488.
تاريخ شرقي الاردن وقبائلها، فردريك، ص 328. معلمة للتراث الاردني، روكس العزيزي، ج4، ص 81. عشائر الشام، احمد وصفي زكريا، ص 416. قبائلنا، احمد الفسفوس، ج2، ص 38. معجم قبائل العرب، عمر رضاكحالة، ص
المصادر السابقة.
المصادر السابقة.
تاريخ شرقي الاردن وقبائلها، فردريك، ص 328.
المصدر السابق.
المصدر السابق، ص 329.
المصدر السابق.
قرى وانساب حوران، ج1، ص 67.
تاريخ شرقي الاردن وقبائلها، ص 329 - تاريخ مادبا الحديث، سامي النحاس، ص 74.
تاريخ شرقي وقبائلها، فردريك، ص 329.
المصدر السابق.
عشائر الشام، احمد وصفي زكريا، ص 362 هامش رقم (2).
عشائر الشام، احمد زكريا، ص 362- تاريخ شرق الاردن وقبائلها، فردريك، ص 329-330.
عشائر الشام، احمد وصفي زكريا، ص 362 هامش رقم (2)
تاريخ شرقي الاردن وقبائلها، فردريك، ص 330-331.
قرى وانساب حوران، محمود مصطفى، ج1، ص 111.
ملاحظات حول البدو الوهابيين، جون لويس بوركهارد، ص 9.
قضاء عجلون، عليان الجالودي، 1990، ص 102.
المصدر السابق، ص 105.
الوثائق الهاشمية، اوراق عبد الله بن الحسين، المجلد العاشر، القسم الاول، 1997، ص 284.
تاريخ الامير فخر الدين المغني الثاني، عيسى اسكندر المعلوف، ص 21 هامش رقم (3).

[درب]

الأخ علي الملاحي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

نشكرك كل الشكر على التبيين والإضاح

لكن اريد ولاتهون ايضاح عن الغاشم التي من العبد القادر من ازبن من بني صخر
اريد معرفة اين يسكنون اين مواطنهم الأصلية الغاشم

مع الشكر الجزيل

[فواز بن سلطان]

وينك يا استاذ علي الملاحي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟