هااام بالإدلة : (لاصلة لقبيلة الزعـــاب العبد القيسية بقبيلة زعب السُلمية )

يقول الله تعالى في محكم التنزيل " إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا " الاحزاب

... ومن أهل العلم من فسر إن الضمير في قوله (إنه كان ظلوماً جهولاً) عائد إلى آدم، قال المعنى: إنه كان ظلوماً لنفسه؛ جهولاً: أي غراً بعواقب الأمور وما يتبع الأمانة من الصعوبات. والأظهر هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى "

قلت ولعل الراجح الاخير وجنس الانسان بالتبع لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته" الترمذي

والله أعلم

اللهم أرني الحق حقاً وأرزقني أتباعة وأرني الباطل باطلاً وارزقني أجتنابة ’’

(تنوية للجميع : أنا لست باحثة ,, ولكن إنسانة مجتهدة تهمني معرفة الحقيقة ) ,,

ونظراً لما هو منتشر بالآونة الأخيرة في كثيراً من المنتديات حول نسب قبيلة الزعــاب القيسية لقبيلة زعب السُــلمية ,, وحيث إنني لم أجد رداً شافياً

ووافياً لمثل هذة الأدعاءات الباطلة سوى مايقوم بة بعض المجتهدين جزاهم الله خير الجزاء بتوضيح بسيط دون التوسع وتقديم كل مالديهم من الأدلة بشكل مقنع

للسائل والمتابع والمهتم على حد سواء ,, ومن منطلق الأمانة المناطة بكل من يعلم الحقيقة حتى لانكون ممن يكتم الحقيقة فيلجمة الله تعالى بلجامٍ من نار ,,

ومن منطلق حقي الادبي كواحدة من بنات قبيلة زعب السُــلمية

بمناقشة كل مايتبين ويترجح لي والله أعلى واعلم إنة مجانب للصواب ,, جاءت فكرة هذا البحث المتواضع ’’ أسأل الله تعالى أن يجعل ماامضيتة من شهور وليالي

طوال بكتابتة والوقوف على مصادرة من كل الكتب حرفاً حرفاً تحرياً للصدق ,, أسأل الله تعالى أن يجعلها في موازين أعمالي ,, يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله

بقلب سليم ,, وأهدي هذا الجهد المتواضع لكل من يهمة أمر البحث والإطلاع ,, من أبناء عمومتي ومن أبناء قبيلة

الزعـــاب القيسية ,, ولكل مهتم بموروث القبائل العربية ,,

بالبداية ,, أحب التنوية بالإعتذار عن أرفاق أي صور بالبحث ,,

وهذة قناعة خاصة فيني ,, وخوفاً مني إنة وبعد مدة من الزمن تنتهي صلاحية الصورة المرفوعة من مركز الصور ,, وقد يأتي من يقرأ الموضوع ويفتح رابط الصورة

وتكون قد تغيرت بسبب إنتهاء مدتها لصورة خليعة أو ماشابة ذلك ,, فااحمل وزري ووزر من شاهدها ,, والمتابع لما أكتب في هذا الملتقى الغالي يعرف عدم إرفاقي

لأي صور مهما كانت أهميتها ,, فعذراً ,,

وأسمحوا لي بأن أعوضكم عنها بما هو خيراً منها عند الله وأبقى ,,

واتمنى قراءة الفواصل المرفقة بالبحث حتى لاتحرموني وتحرمون أنفسكم الأجر ,,

فااااصل.. 1.. / فضلاً .. خذ نفس عميق ,, وردد معي ,,

سبحان الله وبحمده ,, سبحان الله وبحمده ,, سبحان الله وبحمده

عن أبي هريرة , رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر )) متفق عليه .

تم الأعتماد في إعداد هذا البحث على ثلاثة مصادر أساسية بعد الله تعالى :

المصدر الأول : الكتب التاريخية الموثقة من مؤرخين ثقات ,, أمثال أبن خلدون وأبن الأثير وأبن الكلبي وغيرهم من النسابة .

المصدر الثاني : إستخدام ومقارنة نتائج فحص الحمض النووي (DNA) لأفراد من القبيلتين .

المصدر الثالث : القياس ,, على النص نفسة الموجود في كل المنتديات وينسب قبيلة الزعــاب القيسية إلى قبيلة زعـــب السُلمية .

ولكل من لايجد في نفسة المتعة والإثارة والتشويق في متابعة الأحداث التاريخية المهمة التي يتضمنها هذا البحث ,,

أقدم هذة الأسطر البسيطة ,, وهي خلاصة البحث ,,

أولاً : المصدر الأول : ماجاء في الكتب التاريخية الموثقة من أخبار

حول نسب قبيلة الزعــاب القيسيـة وقبيلة زعــب السُـلمية ,,

نبدا بنسب قبيلة عبدالقيس التي تنحدر منها قبيلة الزعاب

@ قبيلة عبد القيس التي تنحدر منها قبيلة الزعــاب القيسية فكانت تهامة هي مسكنهم الأصلي ومسقط رؤؤسهم . ولكنهم

هاجروا منها هجرة جماعية بعد أحداث حروب تاريخية حدثت لهم

مع قبيلة إياد وقد حصدوا قبيلة عبدالقيس بهذة الحرب نصراً مؤزراً

وبالرغم من إنها كانت لهم فيها الغلبة ولكن هاجروا إلى المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية ومنطقة هجر وآوال "البحرين حالياً " وكانت هجرتهم من قبل بعثة

الرسول صلى الله عليه وسلم ,, أي منذ الجاهلية ,,

إذن مماسبق تتبين لنا الفجوة التاريخية الكبيرة بين تاريخ هجرة القبيلتين والفجوة الجغرافية الكبيرة بين مناطق سكن القبيلتين ,,

ويبقى السؤال المهم لكل عاااااقل .. مالذي حدا ببعض المؤرخين المتأخرين والمستشرقين بنسب قبيلة الزعـاب القيسية لقبيلة زعب السُــلمية ؟؟؟

قبل الإجابة على هذا السؤال لابد من معرفة حقيقة تاريخية هاااامة جداً .. وهو إنة في فترة الخلافة العباسية لاقت الكثير من قبائل الجزيرة العربية إضطهاداً كبيراً من

قِبل بعض خلفاء الدولة العباسية ولهذا الموضوع تفاصيل طويلة يصعب سردها في هذا المقام .. وتزامن ذلك مع ظهور دولة القرامطة المعارضة للدولة العباسية و

للإيجاز كان اول ظهور للقرامطة بالبحرين هو ظهور رجلاً من القرامطة يعرف باابي سعيد الجنّابّي فااجتمع إليه جماعة من الأعراب والقرامطة وقوي أمرة فقتل

ماحولة من أهل القرى حتى وصل القطيف فقتل من بها وكذلك ظهر معة يحيى بن المهدي الذي أظهر إنة هو الرسول المهدي المنتظر لكي يكسب مساندة المتشيعين

المغالين في التشيع واعتمد النظام الرأسمالي بالأقتصاد وأستقرت الدولة القرمطية في شرق شبة الجزيرة العربية ( بدءٍ بالقطيف وحتى البحرين و حدود عُمان

والأمارات ) , وكانت هذة الدولة تُظهر التشيع " المذهب الشيعي "

وتبطن الكفر واللإلحاد ,, وبذكاء وحنكة من مؤسس الدولة القرمطية وبدراستة للأوضاع في الجزيرة العربية تبين لة إنة بمفردة لن يستطيع القضاء على قبائل عبد

القيس وغيرها من القبائل العربية المقيمة في البحرين إلا بمساعدة من قبائل الجزيرة العربية والذين عرفت عنهم القوة والشجاعة في الحروب ..

فارسل للقبائل العربية يعدهم بتخليصهم من الحكم العباسي الجائر

ويعدهم بالمال والتمكين مقابل قدومهم لمساندتة بالحرب للإستيلاء كلياً على البحرين ..

وفعلاً ,, قدمت مايقارب إثني عشر قبيلة عربية من أكبر القبائل وأشدها قوة وبأس وهم :

قبائل بني قيس , بنو كلاب , بنو ضبة , بنو الخريس , بنو عقيل , بنو أسد , بنو شيبان , بنو المنتفق , بنو سُليم , بنو خفاجة , بنو نبهان , وقيل بنو تميم .

فقدمت هذة القبائل لمساندة القرامطة سياسياً لأجل المصلحة المادية وليس مذهبياً ,, لإنة مذهبياً الدولة القرمطية دولة تظهر التشيع والقبائل العربية قبائل مسلمة سنية ,,

بعد ذلك تتابعت الأحداث التاريخية وارسلت الدولة العباسية جيشاً لم يسبق لكثرة عددة مقارنة مع عدد القرامطة مثيل بالتاريخ ودافعت قبيلة عبد القيس عن البحرين

وهجر أشرس مايكون الدفاع .

حتى أستطاعوا طرد القرامطة ,, ولكنة ترتب علية تشتت وضعف قبيلة عبد القيس .. حتى قالت بعض المراجع التاريخية إنة لهذا السبب لم يستطيع النسابة

والمؤرخين من رسم مشجرات دقيقة للقبائل المنحدرة من قبيلة عبدالقيس لإنقراض وهجرة الكثير منهم ولم يبقى منهم محتفظ بااسمة الصريح سوى قبيلة "

الزعــاب " وبعض العوائل والبطون ,, وهذا المعلومة المهمة نقلتها أنا عن بحث للمؤرخ / عبدالله العبار العنزي مؤلف كتاب أصدق الدلائل في تاريخ بني وائل ,,

وكثير من كتب هذا المؤلف ترجمت لأكثر من عشرين لغة من اللغات الأجنبية ,, لأهمية ماحوتة من معلومات تاريخية ,,

*******************
وهذا النص السابق عن مساندة قبيلة بنو سُليم للدولة القرمطية سياسياً لامذهبياً .. هو ماجاء صريحاً في

كتاب (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب

والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر ) للإمام المؤرخ / إبن خلدون ص (953ـ957 )

وهو أيضاً ماجاء في كتاب (الكامل بالتاريخ ) لإبن الاثير , ص (1096ـ 1098)

وهذة الكتابين هي من أحد أهم وأقوى وأوثق كتب التاريخ التي تعتبر مرجع لكل المؤلفين المعاصرين والسابقين ..

وهذة المراجع المهمة لم تذكر صراحة ولا تلميحاً عن إنتساب قبيلة الزعــاب القيسية لقبيلة زعب السُـلمية ,,

ولكن وبعد البحث الموسع تبين لي والله أعلم أن أول كاتب ومؤلف ذكر ذلك الإنتساب هو المؤلف مصطفى مراد الدباغ في كتابة جزيرة العرب والذي نقل كل مافية من

معلومات المؤلف (عبدالقدوس الانصاري ) رحمة الله في كتابة ( بنو سُــليم ) .

ويتضح إن هذا الأمر إجتهاد شخصي من الكاتب نفسة لإنني لم أجد لة مصدر أقدم أو مرجع آخر سوى هذا الكتاب .

وربما يكون سبب هذا اللإلتباس ولخبطة الأوراق هو " إشتباة الأسماء على الكاتب ,,

حيث أعتقد إنها نفس القبيلة لإن قبيلة زعـب من سُليم وقبيلة الزعاب من سُليمة من عبدالقيس "

وبعد ذلك نقلوا أكثر المؤلفين المتأخرين هذة المعلومة عن كتاب عبد القدوس الأنصاري

المنقول عن كتاب جزيرة العرب دون تحقق من مصدر المعلومة :

فااااصل..2.. / فضلاً .. خذ نفس عميق ,, وردد معي ,,

أستغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي ,, القيوم ,, واتوب إليه ,,

عن بلال بن يسار بن زيد مولى رسول الله عن أبيه أنه سمع النبي يقول:

{ من قال: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله ذنوبه وإن كان فر من الزحف } [رواه الترمذي وصححه الألباني].

*****************************************
بعد ذلك جاء الكاتب والمؤلف المصري محمد سليمان الطيب في موسوعتة الشهيرة في المجلدين الأول والثاني منها ونقل كل المعلومات السابقة من كتاب الأنصاري

السابق الذكر دون أدنى تحقق والنصوص سوف أضمنها جميعاً حتى تقارنوا وتروا كيف أصبح تاريخ القبائل العربية موضعاً للقص واللصق فقط دون تثبت

أتى بعد ذلك الكثير من المؤلفين والذين أشاروا بان مرجعهم بالمعلومة موسوعة محمد سليمان الطيب وكتاب الأنصاري ليتناقلوا نفس الخطأ ..

وهذة التكهنات من بعض المؤلفين سامحهم الله هي ماحدت ببعض المؤلفين لنسب قبيلة الزعاب القيسية إلى قبيلة زعب السُلمية بغير وجة حق ,,

كذلك هي ماجعلت أبناء قبيلة الزعــاب يصرون على نسبهم لقبيلة زعب السُلمية بناءٍ على مافي هذة الكتب ,,

وحقيقة إن ماذهب لة أبناء قبيلة الزعاب من نسب أنفسهم لنا لم يؤسفني ...

ولكن ماآسفني هو ترحيب القليل من أبناء قبيلة زعب بهذا الإنتساب دون علم وإطلاع وبحث عن الحقيقة الكاملة ,,

((( فالناس مؤتمنون على أنسابهم ..)))

أنا هنا لا أحط من قدر قبيلة الزعـاب واستغفر الله العلي العظيم أن أفكر بهذا التفكير الجاهلي ,,

كذلك لا أرفع قدر قبيلتي فوق قدر غيرها من القبائل فلسنا قبيلة مبشرة بالجنة أو معصومة من النار ..

لكننا قبيلة عربية أصيلة عريقة لها عاداتها وتقاليدها .. وكل القبائل فيها حقها من الخير ..

ومايصــــــــــــــــــح إلا الصحيـــــــح ,,

وما شجعني على القيام بهذا البحث بعد الإحباط الذي لازمني سنوات عدة من حساسية هذا الموضوع ,,

خوفاً أن لا أقدم مايرضي ربي أولاً وتأخذني العصبية القبلية على حساب الأمانة العلمية هو ,

تراجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع وإعتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذار محمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد سليمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــان الطيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب

صاحب موسوعة قبائل العرب والمكونة من إثني عشر مجلد تناول فيها أغلب أن لم يكن جميع أنساب القبائل العربية

عن نسبة لقبيلة الزعـاب القيسية لقبيلة زعــــــــب السُلمية

وقولة إنة إلتبس علية الأمر نظراً للتشابة الكبير بين أسم القبيلتين ..

وذهابة لتعديل خطئة في كتابة الذي صدر مؤخراً وهو كتاب

" قبــــــــائل الإمـــارات" وعاد ليكتب من جديد النسب الصحيح لقبيلة الزعّـــاب وهو إنتسابهم لقبيـلة عبد القيس ,,

وأحيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــّـــــية على هذة الشجـــــــــــــــــاعة الأدبيــــــــــة والأمـــــــــانة العلمية ..

واتمنى من الله العلي العظيم ثم من محمد الطيب مثل ماامتلك هذا

القدر من الشجاعة الأدبية لتعديل تاريخ قبيلة الزعــــاب القيسية

أن يتمم جميلة ويصحح خطئة المميت الذي أرتكبة بحق تاريخ

زعب السُلمية التاريخ الغني عن التعريف وعن المرتزقة والمستشرقين ,, ويصحح مالقنة لة أحد العااامة من أبناء قبيلتنا

والذي لم يتجاوز علمة حدود حلمة بالمنام ,, سامحة الله وغفر لة على جهلة وتقصيرة وسامح كل مؤلف لايتحرى الدقة في المعلومة ويتحقق من عدة مصادر ,,

فساهم ذلك في قلب تاريخنا رأساً على عقب ,, والحمدلله إن هذا الخطأ لم يتناقلة الكثير المؤلفين ,, والفضل لله أولاً ثم لمؤرخة زعب بنت إبن غافل رحمها الله رحمة

واسعة هي ووالديها .. شاعرتنا أم سّباع التي آرخت لنا تاريخنا بشكل يصعب على فطاحل الرجال صياغتة وتأليفة عبر ملحمتها الشهيرة ,,

مما لايدع مجالاً للشك ولا للتصحيف . ولا للتحريف .

كما أتمنى من الله تعالى أن يصحى ضمير كل كاتب معاصر ويعود لما كتبة عن جهلٍ منة ويعدلة الآن على بينة منة ,,

بعدما صحح صاحب المعلومة الأساسية خطئة فيها ,,

لإن التاريخ ليس لعبة ولا " سوالف ضحى وطق حنك "

التاريخ أمانة وتوثيق .. لأمجاد رااااح ضحيتها الرجال الشجعان

غير مبالين باارواحهم واموالهم فهل يكون حقهم علينا أن نسكت ونتفرج على مايدور ؟؟؟؟؟؟؟ ونخلط في انسابهم ؟؟

كما لايفوتني الإشادة بالكتاب القيّم كتاب المؤرخ / محمد بن السائب الكلبي المتوفي في عام (204هـ)

وهو أقدم وأكاد أجزم إنة أصدق كتب النسابة واسم الكتاب جمهرة النسب وهو مكون من ثلاث مجلدات

يتجاوزكل مجلد (600) صفحة غاية بالدقة والصدق والترتيب

وقد نقل عنة من المؤرخين القليلين الذين تحروا الصدق والأمانة فيما يدونون ..

مثل المؤلف / عبدالكريم الوائلي في موسوعة قبائل العرب والمؤرخ عبدالله العبار العنزي والمؤلف السالمي وغيرهم ..

والنص الذي جاء في كتاب الكلبي عن قبيلة الزعـاب هو :

هم بنو الزعَاب بن مره بن عبيد بن سليمة بن مالك بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصي بن دعمي بن جديله

بن أسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان : ثم ذكر المؤلف بيت شعر يقطع الشك باليقين أنهم ليسو من زعب ابدا. فقال: رجل من بني سليمة بن مالك.

وقام نساءً من سليمة عوَدا === ينحن على الزعَاب خير عتيب

وهذا هو النسب الحقيقي لقبيلة الزعـاب بخلاف ماجاء في كتاب

جزيرة العرب وكتاب بنو سُليم للأنصاري وموسوعة الطيب وغيرها من الكتب التي تناقلت النص الخاطئ التالي :

وصل بني سليـم فـي ستيطانهم إلى أقصى نقطة في شرق شبة الجزيرة العربيـة علـى الخليج العربي،

فاستقروا بمشيخة رأس الخيمة شمـال أم القيويـن وعلى مسافة 80 كيلو متراً للشمال الشرقي من الشارقـة،

وهؤلاء السلميون المقيمون في مشيخة رأس الخيمة، هم من البقية الباقية في شبة الجزيرة،

وهم يقيمون في شبه جزيرة (الزعاب)كما قدمناه. وسميت بهذا الاسم، نسبة إلى سكانها الذين ينتمون إلى (زعب) من بني سليم،

وتقع هذه القرية على مسافة 19 كم من رأس الخيمة. ويذكر انها تتفق مع طبيعة أرضها الخصبة المتوافر فيها المياه العذبة ..

مع طبيعة أرض بني سليم مرجع القبيله الأصلية من هذه الناحيـة.

أتمنى أن تكون الفكرة السابقة وضحت جلياً ,,

وأعتــــــــــــــــــــــــــذر من الجميـــــــــــــــــــــــع

على الإطالة ولكن ماسبق هو نبذة فقط ومدخل لبحثنا كي يتابع

الجميع البحث وهو على بينة بما يقرأ ,,

والآن أترككم مع النسب الصحيح لقبيلة زعب السُلمية والنسب الصحيح لقبيلة الزعــــاب القيسية ـ وانا عندما أقول القيسية فذلك إختصار لكلمة العبد قيسية وقد

جاءت بالعديد من المراجع بلفظ القيسية أو العبقسية أو العبد قيسية وانا أخترت الأخف منها وهو القيسية ـ

نظرة تاريخية لأصل قبيلة زعب السُلمية وقبيلة الزعاب العبد القيسية :

أولاً قبيلة زعب السلمية وتنسب لزعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن

معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام ..

وتنسب إلى سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام. وهي من القبائل

العربية القليلة جداً التي لها نسب صريح منذ الجاهليه والإسلام لم ولن .. يختلف بصحة نسبها أي مؤرخ أو كاتب من المتقدمين والمتأخرين .

ثانياً : قبيلة الزعاب القيسية وتنسب إلى قبيلة عبد القيس ,,

هم بنو الزعَاب بن مره بن عبيد بن سليمة بن مالك بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصي بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام ..

وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال : مالعلاقة التاريخية بين جميع القبائل العربية ومن أين إنحدرت ؟ وهل تربط بينها صلة رحم ؟؟


فااااصل..3.. / فضلاً .. خذ نفس عميق ,, وردد معي ,,

لاحول ولا قوة إلا بالله ,, لا حول ولا قوة إلا بالله ,, لاحول ولا قوة إلا بالله .


- عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله : { يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ } قال: بلى. قال: { لا حول ولا قوة إلا بالله } [رواه مسلم].

***********************************

وللإجابة عن هذا السؤال لابد من معرفة حقيقة تاريخية وعلمية هامة ’’ وهي أن أصل العرب يندرج تحت قبيلتين هما :

عدنان وقحطان : ومنشأ قحطان من اليمن ومنشأ عدنان من الحجاز وكلاهما عرب عاربة وليس

كما يصنف اعداء الاسلام عرب عاربة ومستعربة ليطعنون بنسب سيدنا محمد عليه السلام

العدناني العريق ..

وجاء في كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب لمؤلفة السويدي ص 45

ان جميع العرب من ولد اسماعيل لإن عدنان وقحطان يستوعبان بطون العرب العدنانية والقحطانية

وجاءت هذة المعلومة ايضاً في العبر لابن خلدون والله اعلم

بصراااحة أتمنى أن أتوسع بالشرح بهذا الموضوع ليشمل

كل القبائل العربية من باب إثراء المعلومة فقط ,, ولكن نظراً

لكثافة مادة البحث فنكتفي بما أشرنا لة سابقاً ..

فا بسم الله نبدأ ,,

والآن سأتناول نبذة بسيطة جداً عن سُليم وتعتبر مدخل لبحثنا وذلك كون قبيلة زعب هي قبيلة سُلمية أصلاً وموطناً ’’

ولكن لن أتناول قبيلة سُليم بالتفصيل لإن الجميع يعرف تاريخ سُليم ويعرف صحة إنتساب قبيلة زعب السُلمية إلى قبيلة سُليم ,,

قال ابن خلدون :- وأما بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام هؤلاء فبطن متسع من أوسع بطون مضر وأكثرهم جموعاً،

قال الحمداني :- وهم أكثر قبائل قيس عدداً، وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد.

أما قبيلة عبد القيس والتي لها تنسب قبيلة الزعاب العريقة فسنتناول عنها النبذة التاريخية البسيطة الآتية ’’

بسم الله أبدأ ’’

قبيلة عبد القيس هي قبيلة عربية قطنت إقليم البحرين في شرقي شبة الجزيرة العربية ، وتنتسب القبيلة لعبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن

نزار بن معد بن عدنان,

وقد كانت المسيحية النسطورية هي دين القبيلة قبل ان تعتنق الإسلام، حيث كانت النسطورية منتشرة في اقليم البحرين و شرق الفرات.

ومنهم خرج رجال يشار لهم بالبنان وسيأتي تفصيل ذلك لاحقاً إن شاء الله . تميزت قبيلة عبدالقيس من بين القبائل العربية

في جزيرة العرب بدخولها دائرة التحضر مبكرا،

حيث أن استيطانهم لإقليم البحرين الذي يضم جزيرة البحرين و واحتي الأحساء و القطيف جعلهم يتركون حياة البداوة

و يمتهنون الزراعة التي هي أصل التحضر، حيث اشتهر الاقليم منذ قديم الزمان بعيون الماء التي تروي مزارع النخيل المترامية الاطراف،

فكان هذا الأقليم بحق سلة الغذاء لشرق الجزيرة العربية و وسطها، ولكثرة اشتهار هذا الاقليم بزراعة النخيل و خصوصا في منطقة هجر (الأحساء)، قال العرب في

امثالهم (كجالب التمر الى هجر).

جاء في كتاب الجاحظ البيان والتبيين " من إصدارات دار الجيل ، ببيروت الجزء الأول صفحة 96 - 97.

النص التالي " وشأن عبدالقيس عجب، وذلك أنهم بعد محاربة إياد تفرقوا فرقتين، ففرقة وقعت بعمان وشق عمان،

وهم خطباء العرب، وفرقة وقعت إلى البحرين وشق البحرين، وهم من أشعر قبيل في العرب،

ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن الفصاحة. وهذا عجب.

هجرة قبيلة عبدالقيس من تهامة :

جاء في كتاب (قبيلة عبدالقيس منذ ظهور الإسلام حتى نهاية العصر الأموي ) للمؤلف : عبدالرحيم بن يوسف آل الشيخ مبارك ط 1 ص (21ـ 22)

مايلي : " اما بالنسبة لتاريخ هجرة عبدالقيس من تهامة إلى البحرين فان المصادر التي بحوزتنا لم تحدد زمن الهجرة ولكن نستطيع أن نستنتج التاريخ التقريبي لهذة

الهجرة وذلك من خلال أقدم إشارة وردت إلينا وتحدثت عن تاريخ عبد القيس في البحرين والتي ذكرها الطبري وغيرة من المؤرخين فيما تحدثوا عن هجوم بعض القبائل

العربية ومن ظمنها عبدالقيس على المناطق الفارسية وذلك فيما كان سابور الثاني صغيراً وهجومة المضاد على القبائل العربية ووصولة إلى البحرين فيما بلغ أشدة

محاولاً إسترداد مااستولى علية العرب وايضاً تأديبهم لكي لايعودوا لمثل تلك الهجمات ونحن نعرف إن سابور الثاني الملقب ذو الأكتاف حكم بين سنة

(309هـ ـ 379هـ ) وهذا يعني وجود عبدالقيس في البحرين كان قبل هذا التاريخ ولكن لانستطيع

أن نحدد بدقة متى كان مجيئهم إلى البحرين "

>>> وانا هنا أنثى مخمليه لي تعليق.. أن ..هذا ينافي مايتناقلة الكثير من إخواننا من أبناء قبيلة الزعاب في كثير من المنتديات حيث يؤكدون إن هجرة ونزوح قبيلة

الزعاب إلى شرق المملكة " البحرين كان قبل (200) سنة .. أي في العام تقريباً (1232هــ ) وهذا خاطئ ولم يدعمة أي مصدر تاريخي .. أو إسلامي .

والله أعلى واعلم . ومما سبق يتبين إن نزوح القبيلة الأصل لقبيلة الزعاب الكريمة وهي قبيلة عبد القيس كان قبل أكثر من ألف عام ..

" وبعد ذلك سوف أتي لكم أنا أنثى مخمليه بتاريخ أدق .. من التاريخ الذي ذكرة مؤلف الكتاب ,, لكن أستمتعوا الآن بتتابع الأحداث التاريخية "

وبهذة الحقبة من الزمن كانت قبيلة زعب السُلمية ماتزال في موطنها الأصلي في عالية نجد والحجاز ,, وتحديداً في حرة كشب ورهاط إلى جانب بني عمومتهم بنو

سُليم .
والدليل على تواجد قبيلة زعب السُلمية في ذلك الوقت في ديارهم الأصلية " حرة كشب وحرة رهاط وشرقاً إلى الدفينة واطراف حمى الربذة في عالية نجد ,,

هو ماجاء في كتاب علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر

واسم الكتاب " جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد " القسم الأول ص (308ـ 309)

حيث قال " وقد كان لزعب دور كبير في تاريخ قبائل نجد , قبل القرن العاشر الهجري "

وايضاً ماجاء في كتاب تحفة الأزهار وزلال الأنهار للمؤلف / ضامن بن شدقم الحسيني

وكان من المعاصرين لزعب في ديارهم وذكر بقاء زعب في ديارهم حرة كشب وحرة رهاط

إلى عام (1078 هـ ) أي الى القرن الحادي عشر الهجري

ويتبين كذلك للشخص العاقل والمُطلع فضلاً عن الباحث .. إنة ليس من المعقول والمنطقي أن تكون القبيلة الأصل ـ عبدالقيس ـ توجد في هذا التاريخ في البحرين

وقبيلة الزعاب التي إنحدرت منها توجد في الحجاز ..

لأن المتعارف علية عند قبائل العرب أن القبيلة عندما تهاجر ولا يبقى منها أحد فالأصل أن تستوطن موطنها الجديد الذي هاجرت إلية .. وتتمركز فية .. وتتكاثر فية

وتعمرة ..<<< وفي مايلي سوف نتناول نبذة بشئ من التفصيل عن كل المعالم الحياتية في تاريخ قبيلة عبد القيس وساأقوم

باإدراج تعليق على بعض النقاط والتي تؤكد إنتماء قبيلة الزعاب العريقة لقبيلة عبدالقيس .. وسوف أقوم باجراء مقارنة بسيطة لأهم الفروقات الجوهرية بين

عادات وتقاليد واسلوب الحياة بين قبائل عبد القيس وقبيلة زعب السُلميه ,,

بسم الله .. واستعنت بالله ,, العلي العظيم .. اللهم إرني الحق حقاً وارزقني إتباعة وارني الباطل باطلاً وارزقني إجتنابة ,,

@ نظرة تاريخية :

لقد كان إقليم البحرين القديم "من البصرة شمالاً إلى عمان جنوباً ومن الخليج شرقاً إلى الدهناء ونجد غرباً" أحد المنازل للعديد من قبائل الجزيرة العربية. أهمها

عبدالقيس والأزد وإياد وتنوخ وبنو وائل وبنو تميم، ثم بنو عامر بن صعصعة الذين كان لهم بعض الإمارات كإمارة آل عصفور وآل جروان وآل جبر.


**********************************

أنتهى نص ماجاء في كتاب قبيلة عبد القيس ..

إلا أننا سنركز حديثنا هنا على أهم وأبرز هذه القبائل حيث ينتمي إليها أغلب السكان الأصليين لإقليم البحرين بحواضره الثلاث الأحساء والقطيف وجزيرة أوال "مملكة

البحرين حالياً". ألا وهي قبيلة عبدالقيس التي كان لها دور بارز في سير الأحداث، حيث أن هذه القبيلة ظلت سيدة هذا الإقليم واللاعب الأساسي به منذ حلولها به إلى

أوائل القرن السابع الهجري بزوال حكم الدولة العيونية. يتخلل ذلك حكم القرامطة وأنصارهم .


فااااصل..4.. / فضلاً .. خذ نفس عميق ,, وردد معي ,,

- عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله : { سيد الإستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ

بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت } [رواه البخاري]. من مات من يومه وقد قالها دخل الجنة.

@ التعريف بالقبيلة ومنازلها :

@ وأهم أخبارها و أعلامها في الجاهلية والاسلام :

لاتكاد تخلو كتب التاريخ والأنساب من ذكر قبيلة عبدالقيس الربيعيّة العدنانية لما لها من مكانة في الجاهلية وبعد الإسلام ولما حظيت به من المديح والثناء من رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم. فهم آل عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، ويلتقون مع بكر بن وائل في أفصى(1).

توجهت قبيلة عبدالقيس للبحرين (إقليم البحرين) واستقرت بها وكان قائدهم آنذاك هو عمرو بن الجعيد العبدي(2). وقد كانت لعبدالقيس قبل نزوحها للبحرين برئاسة

والده الجعيد بن صبرة العبدي السيادة على قبائل ربيعة بل على آل معد بن عدنان قاطبةً وفي ذلك يقول الحارث الشيباني:

غنينا في تهامة قاطنيها

ليالي العز أيام الجعيد

تدين له القبائل من معد

كما دانت قضاعة لابن زيد

وكذلك يقول ابن المقرب العيوني البحراني مفتخراً بقبيلته عبدالقيس:

في الجاهلية سدنا كل ذي شرف

بالمأثرات وسدنا العرب والعجما

وسار كل معدي لنا تبعاً

يرعى بأسيافنا الوسمي حيث هما

وقد كانت عبدالقيس تسكن تهامة الحجاز مع مجمل قبائل ربيعة، فحدث خلاف كانت نتيجته هي أول حرب تقع في التاريخ بين قبائل ربيعة والتي كانت بين آل عبدالقيس

و آل النمر ابن قاسط فاقتتلوا قتالاً شديداً فكان الفناء والهلاك في النمر ابن قاسط، وبعد تلك الحرب تفرقت ربيعة وارتحلت فروعها. ولحرب ربيعة وانتقال عبدالقيس

وحروبها مع القبائل التي كانت تسكن البحرين قبلها، تفاصيل عديدة لايتسع المجال للخوض فيها هنا لكننا نذكر أهم منازلهم: حيث تمركزوا في هجر وانتشروا في باقي

أراضي البحرين من حاضرة وبادية فنزل بنو جذيمة بن عوف في الخط وأفنائها، وبنو نكرة بن لكيز في القطيف وما حولها والشفار والظهران إلى الرمل وما بين هجر

إلى قطر وبينونة، وانتشرت شن في طرف القطيف وأدناها إلى العراق بينما بقي منهم في هجر بنو الديل وبنو عمرو من عجل ومحارب وعامر بن الحارث ثم خرج من

بنيهم قسم سكن العيون (أ) واتجه قسم آخر وسكنوا الجوف (جوف البحرين شمال الأحساء، صلاصل وما جاورها)، وهناك العديد من القرى والأماكن الأخرى التي

ذكرت لعبدالقيس في البحرين وأطراف عمان(4). فقد كانت لها السيطرة على الساحل وغالب الأراضي وفي هذا اقتبس الأخنس بن شهاب التغلبي من أبيات آل أسعد

اليماني في الأزد ونزولهم البحرين، فقال الأخنس مفتخراً بأبناء عمه من ربيعة:

لكل أناس في معد عمارة

عروض إليها يلجأون وجانب

لكييز لها البحران والسِّيف كله

وإن يأتها بأس من الهند كارب

غزو عبدالقيس لفارس والانتقام الذي عاد عليهم وعلى غيرهم من العرب:-

كانت عبدالقيس من القبائل العربية المجاورة لهذه الدولة العظيمة آنذاك، وعند وفاة الملك "هرمز بن نرسي بن بهرام" فلم يكن له سوى ولد رضيع "سابور" فطمعت

بعض القبائل العربية بدخول تلك الأراضي. فسار جمع عظيم من عبدالقيس وقبائل البحرين إلى بلاد فارس فهجموا على أبرشهر وسواحل أردشيرخره وأسياف فارس

فغلبوا أهلها على مواشيهم ومعايشهم وأكثروا الفساد في أرضهم.

ولما بلغ عمر سابور 16سنة واستشعر المسؤولية فأخذ يعد العدة ويجهز الجيوش، فسأله رؤساء أصحابه أن يقيم في عاصمة ملكه ويوجه القواد والجنود ليكفوه ما

يريد، فأبى واختار من جنده ألف فارس من صناديد جنده وأبطالهم فسار بهم على القبائل العربية التي اقتطعت جزءاً من ملكه فقتل منهم عدداً كبيراً وأسر أعداداً أخرى

وهرب الباقون إلى مواطنهم فتتبعهم وقطع البحر إلى البحرين فدخل القطيف والخط فقتل أهلها أشد تقتيل ثم دخل هجر وبها أناس من عبدالقيس وتميم وبكر بن وائل،

فقتل منهم من قتل ثم عطف على باقي مدن عبدالقيس واحدة تلو الأخرى يقتل من يقتل ويهرب منه من يهرب. ثم قصد اليمامة فأكثر في أهلها القتل وغور مياه الطرق ثم

سار إلى تغلب وبكر فيما بين مناظر الشام والعراق فقتل وسبا وغور مياههم وكان ينزع أكتاف الرجال وهم أحياء فسمي ذو الأكتاف(5).

@ لعبدالقيس بطولات وأيام بين العرب نعجز عن حصرها، ولايتسع المجال لذكر حتى بعضها لكن نكتفي بذكر بيت الشعر الشهير الذي قيل فيهم يوم هزيمتهم لإياد،

فأصبح مثلاً يضرب عند العرب:

لقيت شن إياداً بالقنا

طبقاً وافق شن طبقة

كما برز من هذه القبيلة فحول للخطابة والشعر في الجاهلية، أبرزهم الشاعران المثقب و الممزق.

والجدير بالذكر هو أن القبيلة وبعد نزولها البحرين مالت للتحضر والاستقرار أكثر منها للبداوة التي كانت تعيشها في تهامة وذلك يعود لعدة عوامل أهمها طبيعة

البحرين الجغرافية من انفتاح بحري وخصوبة أراض ووفرة المياه لذلك فقد عرفت عبدالقيس في الجاهلية بتميزها في زراعة النخيل ففيهم قالت العرب (عرف النخل

اهله). " وهنا لي إضافة بسيطة عن مقولة عرف النخل أهلة وهي طبعاً وفي هذا حديث طوووويل عن الرسول صلى الله علية وسلم مع الأشج الذي لقبة الرسول صلى

الله علية وسلم بهذا الأسم والحديث كان عن وفادة عبد القيس الأولى للرسول صلى الله عليه وسلم

ومفادة إمتداح الرسول صلى الله عليه وسلم لتمر البرني وغيرة من التمور التي أحضرتها معها قبيلة عبدالقيس من هجر بالأحساء كزاد لهم بالسفر إلى رسول الله

صلى الله عليه وسلم .. والمجال لايتسع هنا لذكر الحديث كاملاً .. " ولكن المعلومة إنة من شدة حب قبيلة عبد القيس للرسول صلى الله عليه وسلم عندما عادوا إلى

هجر أكثروا من زراعة نخيل تمر البرني !!!


وبسبب توجة قبيلة عبد القيس توجهاً سريعاً للتحضر وبقاءها كذلك بعد الإسلام كان أبناء القبائل الأخرى في قلب الجزيرة يعايرونهم بذلك، وقصة التحكيم بين الفرزدق

وجرير مشهورة حين أتى الفرزدق بالصلتان العبدي وقد كان من كبار الشعراء سناً وشعراً، فلم تأت نتيجة التحكيم مرضية لا لجرير ولا للفرزدق الذي طلبه للتحكيم

فكان صريحاً في حكمه وقال:

ألا إنما تحظى كليب بشعرها

وبالمجد نهشل والأقارع

أنا الصلتان الذي قد عرفتم

متى مايحكم فهو بالحكم صادع

أتتني تميم حين هابت قضاتها

فهل أنت للفصل المبين سامع

قضاء امرئ لايرهب الشتم منكم

وليس له في الحكم منكم منافع

فما رجع الأعشى قضية عامر

وما لتميم في قضائي راجع

فإن يك بحر الحنظلين واحداً

فما تستوي حيتانه والضفادع

فيا شاعراً لاشاعر اليوم مثله

جرير ولكن في كليب تواضع

ويرفع من شعر الفرزدق أنه

ينوء لحي للخسيسة رافع

يناشدني النصر الفرزدق بعدما

ألحت عليه من جرير صواقع

والحقيقة أن هذه الأبيات نزلت كالصاعقة على الطرفين حيث أنه أطرى على رفعة نسب الفرزدق في تميم وتواضع نسب جرير فيهم فأغضب بذلك جرير، وفي نفس

الوقت امتدح جرير كشاعر ليس كمثله وأن الفرزدق ما دعاه إلا لينصره من صواعق ذلك الشاعر فأغضب بذلك الفرزدق، وحينها لم يجد الفرزدق ما ينبز به الصلتان

العبدي إلا كونه بحرانياً فقال: (أما الشرف فقد عرفه وأما الشعر فما للبحراني والشعر) أما جرير فهو أيضاً نبزه بهذا البيت:

أقول ولم أملك سوابق عبرة

متى كان حكم الله في كرّب النخل

فرد عليه الصلتان على الفور قائلاً:

أعيّرتنا بالنخل أن كان ملكنا

لود أبوك الكلب لو كان ذا نخل

ثم أكمل البيت خليد عينين العبدي قائلاً:

وأي نبي كان في غير قرية

وما الحكم يابن اللؤم إلا مع الرسل
فرد جرير:

فخل الفخر يا ابن أبي خليد

وأد خراج رأسك كل عام
لقد علقت يمينك رأس ثور

وما علقت يمينك باللجام(6)

ومن الأبيات السابقة نعلم أن عبدالقيس كانت تفتخر بتحضرها وممارستها لفلاحة النخيل بينما كان الآخرون لايجدون آنذاك سوى المعايرة والنبز لهم بذلك، وبيت جرير

الأخير واضح بإشارته إلى أنهم تركوا البداوة وركوب الخيل وتحولوا لحرث الأرض بالثيران وغيرها.

وهنا " لي أنا أنثى مخمليه " تعليق ,, وهو أن قبيلة زعب السُلميه لم يكن أبناُءها يوماً بتاريخهم الطويل

يمتهنون الزراعة ولم يتعاملون مع هذا النوع من النشاط التجاري أبداً ,, فضلاً عن كونهم يستخدمون

الثيران في حراثة الأرض ,, فقبيلة زعب السُلميه لم تكن تمتهن بحياتها وعبر تاريخها الطويل سوى

إقتناء الخيول العربيه الأصيلة ومزايين الإبل ’’ التي توارثوها أباً عن جد ,, والحروب التي خاضها فرسانهم عبر تاريخ الجزيرة العربية دفاعاً عن حق ,,

أو نصرة لمظلوم . انتهى

@ كما اشتهرت عبدالقيس بركوب البحر نظراً لانتشارها على سواحل الخليج وما يتبع ذلك من تجارة وغوص وغيره من امور البحر،

وهذا ماشجع العلاء بن الحضرمي في ولايته الثانية على البحرين في عهد الخليفة عمر بن الخطاب على القيام بأول غزوة بحرية في تاريخ الإسلام والتي انطلقت من

سواحل القطيف لفتح بعض بلاد فارس، وقد كان القادة البحريون حينها ثلاثة، وهم الجارود العبدي والسوار بن همام وهما من مشاهير عبدالقيس والثالث هو خالد بن

المنذر بن ساوى التميمي الذي كان والده حاكم البحرين من قبل الدولة الفارسية وهو من راسله النبي صلى الله عليه وسلم مع المرزبان سيبخت (وكيل كسرى في

المنطقة) فأسلما. وقد قام هؤلاء القادة بواجبهم على أكمل وجه ووصلوا بالجيوش إلى بر فارس ودخلوا اصطخر إلا أن الهزيمة العسكرية كانت من نصيبهم وكان ذلك

سببا في عزل الحضرمي الذي كان يريد منافسة سعد بن أبي الوقاص في العراق آنذاك. خاصة وأن الخليفة عمر بن الخطاب كان قد نهى بعض الولاة عن الغزوات

البحرية مثل عمرو بن العاص، فقام العلاء بهذه الغزوة دون اخذ الإذن(7).


" وهنا لايفوتني إن أنوة " أنا أنثى مخمليه "

" بان ركوب البحر لم يكن معروفاً ولا مألوفاً لدى قبيلة زعب السُلمية حتى بالرغم من قرب البحر الاحمر من مساكنهم في الحجاز .

ولكن كقبيلة بدوية أصيلة لم تكن هذة من ضمن إهتماماتها " انتهى

@ مكانة عبدالقيس الدينية قبل ظهور الإسلام

في الحقيقة هناك ثلاث شخصيات كان لهم مكانة دينية وعقائدية بارزة قبل الإسلام، لابد من التطرق لهم قبل الحديث عن إسلام عبدالقيس.وقد قال المسعودي في مروج

الذهب: (كان بين المسيح ومحمد في الفترة جماعة من أهل التوحيد ممن يقر بالبعث وقد اختلف الناس فيهم فمن الناس من رأى أنهم أنبياء ومنهم من رأى غير ذلك)

وعدّد عدة أسماء كان من بينهم هؤلاء الثلاثة:

1/بحيرا الراهب:

وهو من عبدالقيس وعند النصارى اسمه "سرجس أو جرجس"..

وقد مر عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين كان ابن 12عاماً مسافراً مع عمه أبي طالب في تجارة فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته ودلائله

وما كان يجده في كتابه ونظر إلى الغمام تظله حيثما جلس فأنزلهم بحيرا وأكرمهم واصطنع لهم طعاماً ونظر إلى خاتم النبوة بين كتفيه، فآمن به وأخبر عمه بالأمر

وحذره ونصحه بالرجوع به(8).

2/رئاب الشني:

وهو من عبدالقيس ومن الموحدين المشهورين في الجاهلية على دين عيسى بن مريم عليه السلام. وقد قال ابن قتيبة: سمعوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه

وسلم منادياً ينادي خير أهل الأرض ثلاثة رئاب الشني وبحيرا الراهب وآخر لم يأت بعد -يقصد محمد صلى الله عليه وسلم- فكان لايموت أحد من ولد أرباب -رئاب-

فيدفن إلا ورأوا طشاً على قبره(9)

3/قس بن ساعدة الإيادي "أسقف نجران"


وهو ليس من عبدالقيس لكنه كان ممن تأثر به جميع من بالجزيرة العربية بل والعرب قاطبةً فقد كان من كبار الخطباء، وقد ذكرناه هنا لأنه من الواضح بأن له علاقة

وثيقة بأهالي البحرين حيث سأل عنه النبي صلى الله عليه وآله وفد عبدالقيس وهذا قد يشير إلى هذه العلاقة كما أن قبيلة إياد من القبائل التي سكنت البحرين منذ القدم

كما أسلفنا، وقد يكون لوحدة الديانة بين غالبية أهالي البحرين وأهالي نجران في ذلك الوقت وهي النصرانية دور في هذه الصلة والعلاقة. وهو على كل حال كما ذكرنا

يعتبر من خطباء العرب وحكمائهم. قيل عاش 380سنة وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم حكمته وهو أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية وأول من توكأ على

عصا في الخطبة وأول من قال أما بعد في قول، وأول من كتب من فلان إلى فلان. وقد ذكر ابن حجر قول الجاحظ أن له فضيلة ليست لأحد من العرب لأن رسول الله

صلى الله عليه وسلم روى كلامه وموقفه على جمله بعكاظ وموعظته وعجب من حسن كلامه وأظهر تصويبه وهذا شرف تعجز عنه الأماني وتنقطع دونه الآمال

وإنما وفق الله ذلك لقس لاحتجاجه للتوحيد ولإظهاره الإخلاص وإيمانه بالبعث ومن ثم كان قس خطيب العرب قاطبةً. وفي الوفادة الثانية لعبدالقيس قال النبي صلى الله

عليه وسلم للجارود: ياجارود هل في جماعة وفد عبدالقيس من يعرّف لنا قسّا؟ فقال كلنا نعرفه يارسول الله وأنا من بين القوم كنت أقفو أثره..... إلى أن قال النبي: على

رسلك ياجارود فلست أنساه بسوق عكاظ على جمل أورق وهو يتكلم بكلام ما أظن أني أحفظه فقال أبو بكر يا رسول الله فإني أحفظه كنت حاضراً ذلك اليوم بسوق

عكاظ..... إلخ الحديث(10). مع ملاحظة أن ما يشبه هذا الحديث ورد في عدة مصادر في وفدي بكر بن وائل وإياد.

الهوامش

(1) + (2) جمهرة النسب لمحمد بن السائب الكلبي وجمهرة أنساب العرب لابن حزم .

(3) شرح ديوان ابن المقرب، تحقيق الأستاذ عبدالخالق الجنبي وصاحبيه، ص 929و 039و 739و 859

(أ) العيون هي المنطقة الممتدة من وادي الثليم غرباً حتى بر العقير شرقاً، وفي الثليم كانت بلدة العيون القديمة والتي كان بها منازل آل ابراهيم الذين ينتمي إليهم

العيونيون، ويذكر بعض أهالي الأحساء بأن هذه المنطقة كانت تحوي 033عيناً للماء لذلك سميت هذه المنطقة بالعيون لكن لجفاف معظم عيونها ولموقعها على الحدود

الشمالية للأحساء مما جعلها دوماً عرضة لهجمات وغزوات البدو في فترات الانفلات الأمني حدا بأهاليها على مر العصور للنزوح إلى الداخل لذلك لم يبق بها حالياً أحد

من سكانها القدامى كعبدالقيس وغيرهم، أما بلدة العيون الحالية فهي بقعة كانت تعرف سابقاً باسم المحترقة، تكونت على أيدي بعض المهاجرين للمنطقة آنذاك والذين

كانوا يسكنون بقعة مجاورة لها تسمى طليلة أو طلة ما زالت آثارها باقية، وكلاهما شرق بلدة العيون القديمة في وادي الثليم والذي ذكره ابن المقرب في أشعاره عدة

مرات.

(4) معجم مااستعجم للبكري، ج1، ص 18/صفة جزيرة العرب للهمداني، ص 3و 972/قبائل العرب قبل الإسلام لجواد علي، ج4، ص 484

(5) الكامل لابن الأثير، ج1، ص 23/تاريخ الأمم والملوك للطبري، ج1، ص 001/العبر وديوان المبتدأ والخبر لابن خلدون، ج1، ص 852

(6) طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي ( ص: 501، 601)

(7) تاريخ الأمم والملوك للطبري، ج4، ص 97/البداية والنهاية، لابن كثير، ج7، ص 39/العبر...لابن خلدون، ج2، ص 759

(8) + (9) المعارف، لابن قتيبة، ص 82/بلوغ الأرب، للألوسي، ج2، ص 852

(10) عيون الأثر في المغازي والسير، لابن سيد الناس، ص 62/مختصر تاريخ دمشق، لابن عساكر

فااااصل..5.. / فضلاً .. خذ نفس عميق ,, وردد معي ,,

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ,,

- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { من صلّى عليّ صلاة واحدة صلّى الله عليه بها عشراً } [رواه مسلم].

@ عبدالقيس والإسلام

في بداية ظهور أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم فإن قبائل عديدة أخذت تتتبع أخباره فمنهم من لم يسلموا لأسباب مختلفة وهؤلاء هم الأغلبية أما القلة فهم

من دخلوا في الإسلام طائعين غير مكرهين عليه ومن هؤلاء قبيلة عبدالقيس التي دخلت في الإسلام منذ وقت مبكر ومهدت لدخول أغلب سكان البحرين آنذاك في

الإسلام حتى أصبحت هذه المنطقة هي ثاني منطقة تدخل في الإسلام بعد المدينة المنورة وقبل فتح مكة وهم أيضاً من بنوا مسجد جواثا(ب) الذي جاء خبره في البخاري

حيث قال: (عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال: إن أول جمعة جُمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله، في مسجد عبدالقيس بجواثا من البحرين)(11)،

وجواثا منطقة ما زالت معروفة حتى اليوم في الأحساء.

وفي قوله تعالى: {أَفَغَيرَ دِينِ اللّهِ يَبغُونَ وَلَهُ أَسلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ طَوعًا وَكَرهُا وَإِلَيه يُرجَعُونَ}

ذكر بعض المفسرين أن الذين أسلموا طوعاً في السماء هم

الملائكة والذين أسلموا طوعاً في الأرض هم الأنصار وعبدالقيس، والطبري أضاف عليهم بنو سُليم(12).

وفي هذا يقول فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عند وفادتهم الرسمية عليه في المدينة المنورة: (يا معشر الأنصار أكرموا إخوانكم فإنهم أشباهكم في الإسلام،

أشبه شيئاً أشعاراً وأبشاراً أسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين إذ أبى قوم أن يسلموا حتى قتلوا)(13).

@ وتعود قصة بدء اسلام عبدالقيس وباقي أهالي البحرين إلى ماقبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقيل ان ذلك كان سنة الهجرة إلى المدينة.

" وانا أنثى مخمليه لي هنا تعليق هااااااااام جداً "

" وهذا دليل ثاني أقوى عن تواجد قبيلة عبد القيس بالبحرين من الجاهليه وقبل عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أي قبل أكثر من( 1432) عام مضت ,,

حيث كانوا موجودين أصلاً بالبحرين قبل هذا التاريخ .." وهذا أكبر دليل وبشهادة أحاديث الرسول صلى الله

عليه وسلم وبالآية المنزلة في مُحكم التنزيل عن إسلام عبد القيس ووفادتهم ,, أي إنهم لم يكونوا في الحجاز ولا في عالية نجد ,, على عكس ’’ تواجد قبيلة بُنو سُليم

القبيلة الأصل والأم لقبيلة زعب السُلميه آنذاك في الحجاز وعالية نجد ,,انتهى

@ وقصة بدء إسلامهم هي أن المنذر بن عائذ بن الحارث العبدي (الذي لقبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأشج) كان صديقاً لراهب ينزل بدارين(ج) فكان يلقاه في

كل عام فأخبره بأن نبياً يخرج بمكة يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وبين كتفيه علامة ويظهر على الأديان وبعدها مات هذا الراهب. وعند سماع الأشج بخبر محمد صلى

الله عليه وآله وسلم بعث بابن أخته وزوج ابنته عمرو بن عبدالقيس ببعض التمر والملاحف وأرسله إلى مكة للتجارة وأوصاه بالتحقق من امر النبي عليه

الصلاة والسلام. (وهناك عدة روايات تدل على الاتصال بين البحرين والحجاز في الجاهلية خاصة في مجال التجارة)

" وهنا لي وقفة بسيطة فقط وهي إن قبيلة زعب السُلمية لم يذكر التاريخ أبداً إنها كانت قبيلة تزاول التجارة أو البيع حيث أن هذا العرف لا يناسب كثيراً من القبائل

العربية البدوية الأصيلة والتي منها قبيلة زعب السُلمية " حيث أقتصر نشاطها على أهتمامها بمرابط الخيول والإبل الأصيلة التي عرفوا فيها ,, وبالقنص والغزوات

التي خاضوها على مدى تاريخهم الطويل دفاعاً عن أنفسهم وحماية لمن أستجار بهم من القبائل الأخرى نظراً لكثرة عددهم وشجاعة فرسانهم ..

ومن الروايات التي تدل على أن قبيلة عبد القيس كانت قبيلة تزاول التجارة هو قدوم عمرو مكة

وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه تمرا وقال هذا صدقة فلم يقبله فبعث إليه بغيره وقال هذا هدية فقبله، وتلطف حتى نظر إلى مابين كتفيه فدعاه النبي صلى

الله عليه وسلم إلى الإسلام فأسلم وعلمه سورة الفاتحة وسورة العلق، وقال له ادع خالك إلى الإسلام.

ثم رحل إلى هجر وبحوزته كتاب من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جماعة عبدالقيس فلما وصل كتمه أياماً، فاطلعت عليه امرأته وهو يصلي ويقرأ فأنكرت

عليه ذلك وذكرته لأبيها فقالت: أنكرت بَعلي منذ قدم أنه يغسل أطرافه ويستقبل الجهة فيحني ظهره مرة ويحني جبينه مرة، ذلك ديدنه منذ ان قدم. فتلاقيا فتحدثا فوقع

الإسلام في قلب الأشج ثم قام إلى قومه من "عصر" و"محارب" (د) بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه عليهم فوقع الإسلام في قلوبهم(14).


ثم بعد الفتح وبعد أن راسل النبي صلى الله عليه وسلم الملوك والأمراء في أصقاع الأرض، وبعد انتشار الإسلام . قامت عبدالقيس بوفادتها الرسمية الأولى على

الرسول صلى الله عليه وسلم ويرأس الوفد المنذر بن عائذ "الأشج"، وقد اختلف الرواة في عدد الوفد لكن أقلهم هو ما ذكره ابن حجر بأنهم كانوا ثلاثة عشر

راكباً . وقد ذكر ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم هو من طلب من الأشج أن يرسل وفداً من البحرين يأتيه بالمدينة(15)،

وكذلك ذكر النويري أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل البحرين أن يقدم إليه عشرون رجلاً فقدموا عليه يرأسهم الأشج(16).

@ ولهذه الوفادة روايات طويلة وتفاصيل كثيرة وقد ذكر منها كل من البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه فدونوها برواياتها وطرقها المختلفة، وسنحاول

إلقاء الضوء على بعض ما جاء من هذه الروايات.

وفي الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى الأفق صبيحة ليلة قدموا فقال: ليَأتين ركب من المشرق لم يُكرهوا على الإسلام، وقد أنضوا الركاب

وأفنوا الزاد بصاحبهم علامة، اللهم اغفر لعبدالقيس اتوني لايسألوني مالاً، هم خير أهل المشرق (17)

فلما بُشر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بخروج عبدالقيس، قام عمر وقصد نحوهم فقال من القوم؟ قالوا من عبدالقيس، قال فما أقدمكم هذه البلاد التجارة؟ قالوا

لا، قال أما ان رسول الله قد ذكركم آنفاً فقال خيراً، ومشى معهم حتى أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال للقوم هذا صاحبكم الذي تريدون فرموا بأنفسهم عن

ركائبهم فمنهم من مشى إليه ومنهم من سعى حتى اتى النبي فابتدروه وأخذوا يده يقبلونها، وتخلف الأشج، وجعل رسول الله يسألهم أيكم عبدالله الأشج؟ فيقولون أتاك

يارسول الله وكان قد وضع ثياب سفره وأخرج ثياباً حسناً فلبسها ......إلى ان قال له النبي صلى الله عليه وسلم: فيك خصلتان يحبهما الله تعالى، فقال وما هما؟ قال

النبي: الحلم والأناة(18). وأنزلهم الرسول صلى الله عليه وسلم دار رملة بنت الحارث وأقاموا عشرة أيام يسألون النبي فيها عن الفقه والقرآن، وهي فترة طويلة

بالنسبة لغيرهم من الوفود.

@ وفي رواية، سألهم عن أعز مدن هجر(ه) فقالوا: المشقّر)، قال: فوالله لقد دخلتها وأخذت اقليدها، ووقفت على عين الزارة(ز). ثم قال اللهم اغفر لعبدالقيس إذ

اسلموا طائعين غير كارهين غير خزايا ولا موتورين إذ بعض قومنا لايسلموا حتى يخزوا ويوتروا، وابتهل وجهه ثم استقبل القبلة فأخذ يدعوا لعبدالقيس ثم قال: إن خير

أهل المشرق عبدالقيس، ثم أقبل على الأنصار فقال: يامعشر الأنصار أكرموا إخوانكم فإنهم أشباهكم في الإسلام (19).

وكان يطمئن عليهم ويسألهم: كيف رأيتم كرامة اخوانكم لكم وضيافتهم اياكم، فقالوا خير اخوان ألانوا فرشنا وأطابوا مطعمنا وباتوا وأصبحنا يعلموننا كتاب ربنا وسنة

نبينا، فأعجب النبي وفرح لذلك ثم أقبل عليهم رجلاً رجلاً يعرضهم على ماتعلموه وما علموه فمنهم من تعلم التحيات وأم الكتاب والسورة والسورتين والسنة

والسنتين(20).

ومما جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم: هل معكم من أزوادكم شيء؟ ففرح القوم بذلك وابتدروا رحالهم فأقبل كل رجل منهم معه صرة من

تمر فوضعوها على نطع بين يديه فأومأ بجريدة في يده كان يختصر بها فوق الذراع ودون الذراعين فقال أتسمون هذا التعضوض؟ قالوا نعم، ثم أومأ إلى صرة أخرى

فقال أتسمون هذا الصرفان؟ قالوا نعم، ثم أومأ إلى صرة فقال أتسمون هذا البرني؟ قالوا نعم فقال رسول الله أما إنه خير تمركم وأنفعه لكم، فلما رجعوا إلى بلاد هجر

أكثروا الغرز منه وعظمت رغبتهم فيه حتى صار معظم تمرهم ونخلهم البرني(21). وفي رواية إن أحدهم قال: بأبي أنت وأمي يارسول الله لو كنت ولدت في جوف

هجر ما كنت بأعلم منك الساعة، أشهد أنك رسول الله، فقال لهم إن أرضكم رفعت إليّ منذ قعدتم فنظرت من أدناها إلى أقصاها(22).

@ وقد كان لعبدالقيس وفادة ثانية، لها أيضاً رواياتها التي لايتسع المجال لذكرها، وفيها اسلم الصحابي الجليل الجارود ابن عمرو ابن المعلا، وقد كانت مع عبدالقيس

في الوفادة الثانية شخصيات من قبائل بحرانية اخرى مثل سلمة بن عياض الأزدي.

والجارود هذا كان من زعماء وخطباء البحرين وهو الذي في ايام الردة وبعد ردة بكر بن وائل وتميم في البحرين، قام خطيباً بجمع من عبدالقيس فقال: تعلمون أنه كان

لله انبياء فيما مضى؟ قالوا نعم، قال تعلمونه أو ترونه؟ قالوا لا بل نعلمه، قال فما فعلوا؟ قالوا ماتوا، قال فإن محمداً مات كما ماتوا وأنا أشهد أن لاإله إلا الله وأن

محمداً عبده ورسوله، قالوا ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وإنك سيدنا وأفضلنا(23).

وقد ثبتت عبدالقيس على الإسلام أيام الردة حتى حين حاصر المرتدون جماعة منهم في قرية جواثا أرسلوا رسالة شعرية يطلبون فيها النجدة من خليفة المسلمين آنذاك

وغيره من أمة الإسلام في مدينة رسول الله، وهي قصيدة لعبدالله بن حذف جاء في مطلعها:

ألا أبلغ أبا بكراً رسولاً

وفتيان المدينة أجمعينا

فهل لكم إلى قوم كرام

قعود في جواثا محصّرينا(24)

@ وقد كشفت بعض المصادر عن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يراسل رؤساء عبدالقيس بشكل خاص إضافة إلى غيرهم لما لهم من مكانة في البحرين وقد

جاء في رسالته لهم: (من محمد رسول الله إلى كبير عبدالقيس، إنهم آمنون بأمان الله وأمان رسوله على ما أحدثوا في الجاهلية من القحم وعليهم الوفاء بما عاهدوا

ولهم أن لا يحبسوا عن طريق المسيرة ولا يمنعوا صوب القطر ولا يحرموا حريم الثمار عند بلوغه، والعلاء ابن الحضرمي أمين رسول الله على برها وبحرها

وحاضرها وسراياها وما خرج منها، وأهل البحرين خفراؤه من الضيم وأعوانه على الظالم وأنصاره في الملاحم عليهم، بذلك عهد الله وميثاقه لايبدلوا قولاً ولايريدوا

فرقة ولهم على جند المسلمين الشركة في الفيء والعدل في الحكم والقصد في السيرة حكم لاتبديل له في الفريقين كليهما والله ورسوله يشهد عليهم )(25).

@ وقد كان من عبدالقيس مجموعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواة لأحاديثه أشهرهم الأشج والجارود اللذان ذكرناهما. وآخر لا يمكن إغفاله

وهو زيد بن صوحان العبدي الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: ( تقطع يده في سبيل الله ثم يتبع الله آخر جسده بأوله)(26)، وفي رواية (تسبقه يده إلى

الجنة ثم يتبعها سائر جسده)(27). وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قطعت يد زيد في يوم جلولاء، وقتل بعدها بثلاثين عاماً في يوم الجمل.

ومن الصحابة هرم ابن حيان، ومخربة العبدي، وصحار بن عياش، وحكيم بن جبلة، والحارث بن مرة، وأبو نضرة، وإبان المحاربي، وجودان العبدي، وجويرية

العصري، وأبو خيرة الصباحي، وعبّاد العبدي ........وغيرهم.

ومن مشاهيرهم أيضاً الصلتان العبدي (شاعر الخليفة علي بن ابي طالب) وصعصعة بن صوحان أخو زيد وسيحان وقد كان من فصحاء العرب والمسلمين وهو من قال

له ابن عباس في محاورة بينهما (أحسنت يا ابن صوحان إنك لسليل أقوام كرام ,, خطباء وفصحاء ما ورثت هذا عن كلالة)(28) وأبناء صوحان هؤلاء ولدوا في

البحرين ونشأوا في العراق ومثلهم الكثير من عبدالقيس حيث انتقل الكثير من اهل البحرين للمدن التي انشأها الخليفة عمر بن الخطاب آنذاك في العراق وهما البصرة

والكوفة، وقد كانت عبدالقيس تشكل خمس أخماس البصرة.

وقد كان منهم قاضي البصرة أيام الحجاج، عبدالرحمن ابن أذينة وهو من قال له الحجاج: أنت أكثر كلاماً من الخصم، فقال لأني أكلم الخصم والشاهدين(29).

@ وقد شاركت شخصيات من عبدالقيس في أغلب فتوحات المسلمين في صدر الإسلام خاصة فتوحات بلاد الشرق ومنها:

البويب، القادسية، المدائن، جلولاء، الأحواز ومناذر ونهر تيري، فتوحات فارس، فتوحات خراسان، ماوراء النهر، بلاد السغد، بيكند، وقعة الشعب، فتوح السند،

فتح أفريقية.

ثم وفي فترة الفتن التي حدثت في التاريخ الإسلامي، فقد كان لغالبية عبدالقيس سواء في البحرين أو العراق وقفة لجانب الخليفة علي رضي الله عنه وكانت عبدالقيس من

أبرز قبائل ربيعة في جيشه وقد كان ابن الأشج على أهل هجر في جيش علي يوم حرب الجمل(30)، أما في صفين فقد قال الخليفة علي لرؤساء ربيعة: (أنتم درعي

ورمحي، أنتم أنصاري ومجيبوا دعوتي ومن أوثق حي في العرب في نفسي)، وفي صفين أيضاً كان حامل راية ربيعة هو الحضين بن منذر "أبوساسان" فقال فيها

علي رضي الله عنه:



لنا الراية الحمراء يخفق ظلها

إذا قيل قدمها الحضين تقدما

ويدنوا بها في الصف حتى يزيرها

حمام المنايا تقطر الموت والدما

إلى أن قال:

جزى الله قوماً قاتلوا في لقائهم

لدى البأس خيراً ما أعف وأكرما

ربيعة أعني إنهم أهل نجدة

وبأس إذا لاقوا خميساً عرمرما(31)

" وانا هنا أنثى مخمليه " " يتبين لي والله أعلى واعلم من الشطر الأول من القصيدة وهو "

( لنا الراية الحمراء يخفق ظلها ) أن الراية الحمراء كانت ومازالت علامة ورمز لقبيلة عبد القيس ومنها الى القبائل المتفرعة منها مثل قبيلة الزعاب حالياً .. والتي

تسكن الجزيرة الحمراء .. والمسماة حسب بعض المصادر نسبة لرفعهم الراية الحمراء ..انتهى

وقد كان الإمام علي لايعدل بربيعة أحداً من قبائل العرب سوى همدان. وبذلك فإن قبائل ربيعة أهل البحرين خاصة عبدالقيس وبكر بن وائل وبوقوفهم مع علي رضي الله عنه

أصبحوا بالتالي مناهضين للحكم الأموي مما جلب عليهم سخط بني امية وكذلك الأمر في عهد بني العباس فأصبحوا من المغضوب عليهم، وأهملت البحرين وأصبحت

منفى للمعارضين فكانت أرضاً خصبة لكل من أراد الثورة أو الخروج على الحكم منذ عهد الخوارج إلى صاحب الزنج إلى القرامطة.

ونذكر هنا على عجالة الثورات التي قام بها فقط شخصيات من عبدالقيس(32):

@ تمرد بنو محارب في البحرين على حكم بني أمية سنة 78هـ ، وقد طلب والي البحرين النجدة من الحجاج في العراق

@ تمرد بنو محارب في البحرين على حكم بني أمية سنة 78هـ ، وقد طلب والي البحرين النجدة من الحجاج في العراق آنذاك لكن جيشه كان مشغولاً بمحاربة الأزارقة

الخوارج، فأمر عامله في اليمامة بأن يمد والي البحرين بالرجال للقضاء على هذه الثورة.

@ حركة الريان النكري في الخط -القطيف-، وقد تمكن من الأمر وطرد والي البحرين، لكن الحجاج قام بارسال جيش سنة 80هـ من 12000مقاتل بقيادة يزيد بن ابي

كبشة ودخلوا الزارة وقتلوا الريان وصلبوه مع مجموعة من اصحابه. وظل مصلوباً حتى قام داوود بن محرز -وكلهم من عبدالقيس- في جماعة واستولى على القطيف

وأنزل جثة الريان ومن معه وامر بدفنهم، ثم قُضي عليه أيضاً بجيش من الأمويين.

@ وفي سنة 78هـ توجه من البحرين إلى البصرة أبو معبد الشني وتمركز على مقربة منها وأخذ يهاجم البصرة حتى تصدى له صاحب شرطتها الحكم بن أيوب وقضى

عليه.

@ سنة 86هـ أيضاً من البحرين في البصرة ثار داوود بن النعمان وأيضاً قضى عليه الحكم بن أيوب بعد مقاومة عنيفة.

@ ثورة مسعود بن أبي زينب المحاربي في البحرين كانت بعد وفاة عبدالملك بن مروان سنة 86هـ، فطرد عامل الأمويين وسيطر على البحرين وقضي عليه عندما حاول

السيطرة على اليمامة. وبعده ثار أخوه سعيد وأخضع البحرين لسيطرته لكن سرعان ما سقط نتيجة اختلاف داخلي مع أحد معاونيه.

@ ثورة سليمان بن حكيم العبدي في البحرين كانت على حكم بني العباس عام 151هـ وقد استطاع ابو جعفر المنصور اخمادها بارسال جيش بقيادة عقبة بن سلم والي

البصرة وقد تمكن من قتل سليمان بن حكيم.

@ ثورة سيف بن بكير العبدي على الدولة العباسية كانت عام 190هـ، وقد تمكن من السيطرة على هجر قصبة البحرين. فأرسل الرشيد جيشاً بقيادة محمد بن يزيد بن

مزيد وبعد قتال عنيف استطاع قتل سيف بن بكير.

وهكذا ظلت عبدالقيس مسيطرة على هذا الإقليم فكانت آخر إماراتها هي الدولة العيونية، وقد زار المنطقة ابن بطوطة فقال عن الأحساء (مدينة هجر وتسمى اليوم

بالحسا وهي مضرب المثل (كجالب التمر إلى هجر) وبها من النخيل ما ليس ببلد سواها وأهلها عرب أكثرهم من قبيلة عبدالقيس بن أفصي)(33). وقد تحدث المؤرخ

النجدي ابن بشر عن أهم قبائل ربيعة ثم قال (ومنازل غالبهم البحرين وهجر والقطيف وحجر اليمامة وما والى هذه المنازل)(34). واستمرت زعامات عبدالقيس في

هذه المنطقة إلى عهد قريب وكان آخرهم أسرة آل حاجي رؤساء "بلاد بن بطال" في العهد العثماني الأخير والمعروفة حالياً بقرية البطالية بالأحساء وهم من نسل

الأمير العيوني مالك بن بطال وإليه تنسب القرية، والتي كانت أساساً جزءاً من مدينة الأحساء القديمة وقد ظل فيهم منصب العمدة في العهد السعودي. وفي الأحساء

غيرهم الكثير من الأسر التي تنسب لهذة القبيلة مما لا يتسع لهم المجال .

ويعزز ذلك ويفصلة تفصيلاً ماجاء في بحث المؤرخ والأديب عبدالله العبار العنزي مؤلف كتاب

" أصدق الدلائل في أنساب بني وائل " والذي صدرت منه النسخة الأولى في العام (1400هــ)

وأستمر الكاتب بتنقيحة وإصدار طبعات منقحه منه ومزيدة على مدى (22) عام وذلك جهد جبار

يشكر عليه وقد جاء في احد ابحاثة مانصة " كانت قبيلة عبدالقيس في البحرين وهجر وماحولها في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وكان لها تاريخ مجيد وهي في عدد

وكثرة ومنهم العيونيون الذين حكموا الإحساء وقضوا على حركة القرامطه وينسب لقبيلة عبد القيس في هذا العصر في الجزيرة والخليج العربي قبيلة الزعاب من

ربيعة من عبدالقيس " وقد ذكر غيرهم أسماء قبائل وبطون وأسر ليست موضع بحثنا هذا ..

وفي الختام نقول انه ومقارنة بما جاء عن هذه القبيلة وعن شخصياتها من أخبار متفرقة في بطون الكتب والمراجع فإن ما سطرناه ما هو إلا قليل بالنسبة لمن سبقونا

في هذا المجال، فقد كان للعديد من أبناء المنطقة الشرقية محاولات جادة وفعالة في جمع مثل هذه الأخبار، فنحن لا نجد كتاباً يتحدث عن تاريخ المنطقة دون أن يتطرق

لقبيلة عبدالقيس بدءا من مخطوطات ديوان ابن المقرب المتناثرة في العديد من مكتبات العالم (والتي قام مؤخراً بجمعها وتحقيقها على أفضل وجه الأستاذ عبدالخالق

الجنبي ومن معه)، مروراً بقصيدة الحسين بن ثابت العبدي القطيفي التي ذكرت تفاصيل بطون وفروع هذه القبيلة والتي ذكرها العماد الأصفهاني في كتابه خريدة القصر

وجريدة العصر، حتى نصل للمصادر المتأخرة ككتاب تحفة المستفيد للعبدالقادر وتاريخ هجر للأستاذ عبدالرحمن الملا، كذلك المقالات والبحوث التي نشرت عن هذه

القبيلة في مجلة الواحة. بينما يبقى من أهم الكتب المعاصرة التي جمعت أخبار هذه القبيلة لحقبة زمنية معينة هو كتاب "قبيلة عبدالقيس منذ ظهور الإسلام حتى نهاية

العصر الأموي" للأستاذ عبدالرحيم آل الشيخ مبارك فهو عمل هام اختصر الكثير على الباحثين في تلك الفترة، لذلك اعتمدنا عليه هنا بالنسبة للروايات والأحاديث

الشريفة الواردة في إسلام القبيلة، ذلك مع ذكر المراجع الأصلية كما جاءت في الكتاب. وإننا إذ نتطرق لمثل هذه الأعمال فهذا أولاً تقديراً منا لأصحابها ثم إرشاداً لمن

أراد الاستزادة بالرجوع إليها، والله ولي التوفيق.

الهوامش:

(11) صحيح البخاري، ج1، ص 215

(ب) جواثا قرية مندرسة في الأحساء معلوم موقعها، وفيها المسجد المذكور " مسجد جواثا "، "

" وهنا أضيف أنا أنثى مخمليه "

هذا التعليق " ويفد إليه الكثير من الزوار والسياح. ولهذا المسجد تاريخ كبير عبر العصور لا يتسع المجال هنا لذكرة

يكفيني فقط الإشارة إلى إنه تم بنائه في السنه السابعه للهجرة بعد وفادة عبد القيس الثانيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وأن أشير لتحصن المسلمين فيه إبان

حروب الردة عام (14هــ) وأشير لإسم كتابين من أهم الكتب التي تناولته بشئ من التفصيل لمن أحب الإطلاع وهي الكتاب الأول أسمه ( تاريخ هجر ) للكاتب الشيخ

عبدالرحمن الملا ,,

والكتاب الثاني كتاب ( المعجم الجغرافي للمنطقه الشرقيه ) لعلامة الجزيرة العربيه / حمد الجاسر رحمه الله تعالى ,, " انتهى تعليقي "(12)

(12) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ط 3"1387ه"، ج3، ص 128جامع البيان عن تفسير آي القرآن (تفسير الطبري) للطبري، ج6، ص 567

(13) مسند أحمد ابن حنبل، للإمام أحمد ابن حنبل، استنبول1302ه 1982م، ج3، ص 432

(ج) دارين لفظة كانت تطلق على جزيرة تاروت بالقطيف ودارين اسم لقلعة قديمة كانت بها، وقد بقي اسم دارين يطلق على مكان الفرضة. ثم تكونت في نفس الموقع

قرية صغيرة في القرن الماضي بعد انتقال جماعة إليه من قطر، كان منهم أكبر تاجر خليجي في عصره النوخذه الشهير محمد بن عبدالوهاب الفيحاني ومازالت القرية

معروفة باسم دارين حتى يومنا هذا.

(14) الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، ج3، ص 236شرح صحيح مسلم للنووي، ج1، ص 181شرح صحيح البخاري للكرماني، ج1، ص 211

الطبقات الكبرى لابن سعد، ج5، ص 564

(د) عصر ومحارب هما فرعان من عبدالقيس.

(15) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج5، ص 557

(16) نهاية الأرب، للنويري، ج18، ص 65و 66

(17) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج1، ص 314نهاية الأرب، للنويري، ج18، ص 96

(18) البداية والنهاية، لابن كثير، ج5، ص 55

(ه) هجر هنا مطلقة على كامل اقليم البحرين./ (و) المشقّر كان قصراً شهيراً عند العرب في الجاهلية وبه حادثة يوم المشقر على بني تميم، وقد بنته الفُرس ابان حكمها

للمنطقة على هيكل جبلي مازالت بقاياه حالياً في قرية القارة بالأحساء (ولتفاصيل أكثر يمكن الرجوع لكتاب هجر للأستاذ عبدالخالق الجنبي.)

(ز) الزارة كانت من أهم مدن البحرين وأحصنها وموقعها حالياً بجانب قرية العوامية بالقطيف.

(19) + (20) + (21) مسند ابن حنبل، ج4، ص206و 207

(22) السيرة الحلبية، للحلبي، ج3، ص253و 254

(23) تاريخ الأمم والملوك للطبري، ج2، ص 285

(24) الكامل لابن الأثير، ج2، ص 336البداية والنهاية لابن كثير، ج6، ص 369

(25) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج1، ص 283

(26) الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج6، ص 123

(27) فتوح البلدان للبلاذري، ج2، ص 924المعارف لابن قتيبة، ص 115أسد الغابة، لابن الأثير، ج2، ص291 و 292

(28) مروج الذهب للمسعودي، ج3، ص 45

(29) أخبار القضاة، لابن حيان، ص 306

(30) تاريخ الأمم للطبري، ج4، ص 505

(31) ديوان الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، شرح د. يوسف فرحات، ص 103

(32) تاريخ هجر، للأستاذ عبدالرحمن الملا، ج2، ص 506و 507و 508

(33) رحلة ابن بطوطة، ط3، (دار إحياء العلوم -بيروت) ص 287

(34) عنوان المجد في تاريخ نجد، لعثمان بن بشر النجدي الحنبلي، ج2، ص5

فاصل .. 6.. فضلاً ,, لاااا تدع هذة المعلومة تقف عندك ,, وحدك ,,

بعد الإستعانة بالله وحده ,, على المحافظة عليها .. أنشر ,, تؤجر ,,

- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه } [رواه البخاري].

لمحة تاريخية عن مرحلة التوتر الثقافي وعدم الإستقرار التي عاشتها قبيلة عبد القيس بعد هجرتها للبحرين

وبالرغم من تحضر قبيلة عبد القيس فالحضارة سلاح ذو حدين ويبدو أن

التأثر السريع من قِبلِ أبناء قبيلة عبد القيس بمن عاشروهم وعاصروهم في البحرين جعلهم يعيشون توتراً ثقافياً بالعادات والتقاليد ويقفزون قفزة سريعة بدون خطى

مدروسة نحو عالم التحضر بكافة أشكالة حتى لو كانت هذة الخطى تخالف عادات وتقاليد وأعراف القبائل العربية الأصيلة في الجزيرة العربية عامة وفي الحجاز ونجد

خاصة . و تحضر عبدالقيس القديم هذا، جعلهم يعيشون توتراً ثقافياً مع غالبية القبائل الأخرى، فهم قد كسروا الكثير من أعراف البادية المقدسة، فالعمل اليدوي يعد من

الأشياء التي ينظر لها العرف البدوي باحتقار. لذلك فان امتهان عبدالقيس الفلاحة جعلهم دوما موضعا للهجاء و السخرية وسط القبائل ’’

" وانا هنا أنثى مخمليه "

((( أقول للمعلومية وللأمانة الأدبية والتاريخية فسابقاً وحالياً لم يسطر التاريخ ولا الرجال الثقات بأن أبناء قبيلة زعب السُلمية أمتهنوا مهنة الحرف اليدوية )))

صحيح أن العمل الحلال وكسب الرزق المشروع ليس عيباً ولا حراماً بل مطلب إسلامي رفيع دعا إلية الإسلام بأحاديث وآيات كثيرة لا يتسع المقام هنا لذكرها

وصحيح أن سيدنا نوح علية السلام كان مثال لأفضل حرفي أمتهن النجارة بالتاريخ حيث صنع بيدة الكريمة سفينتة التي أمرة الله تعالى بصنعها وإتخاذها وسيلة للنجاة

من الغرق بالطوفان ,, ولكن نحن هنا في هذا البحث نبحث عن كل مالة علاقة بأرتباط قبيلة الزعاب بقبيلة زعب السُلمية

من حيث النسب وتشابة العادات والتقاليد وماإلى ذلك ,, ))

و في مايلي إفادة من أحد أبناء قبيلة الزعاب الكرام عن إمتهانة العمل الحرفي اليدوي أباً عن جد وجيلاً بعد

جيل وهو السيد / محمد بن سالم الزعابي أترككم مع الموضوع ,, وهونقلاً عن موقع من مواقع الشبكة العنكبوتية بعُمان :

" وللتعرف على كيفية صناعة الخناجر العمانية التقتنا احد الحرفيين الذين ورثوا هذه المهنة عن الآباء والاجداد وما زالوا يحافظون ويناشدون الحفاظ عليها حيث يقول

( محمد بن سالم الزعابي )

من ولاية صحم وهو من الذين اشتهروا وتميزوا كذلك بصناعة الحرف الفضية بمختلف انواعها كالخناجر والسيوف والكتارة والتروس: اعمل في هذه المهنة الحرفية

منذ قديم الزمان وقد ورثتها من آبائي واجدادي الحرفيين الذين اشتهروا بصناعة الخناجر والحرف الفضية من قديم الزمان وعن انواع الخناجر التي يقوم بصناعتها

يقول: الخناجر العمانية والخناجر الاخرى مختلفة الشكل كالخناجر السعيدية التي تتميز عن الخناجر الاخرى في الشكل والقطاعة حيث ان قطاعتها تكون من (الزري)

الاحمر والابيض والرأس يكون من قرن الزرافة ويكون مكسوا بالفضة وعن الوقت الذي يستغرقه في صناعة الخنجر يقول: عندما نقوم بصناعة الخنجر من البداية

نأخذ ما يقارب الشهر او اكثر وتتطلب صناعة الخنجر الواحد 3 اشخاص لصناعته. وعن الفضة عمان و(القطاعة)

يقول: نقوم بصناعتها من الجلد العماني الذي نستجلبه من نزوى وبهلاء وعن الفضيات قال: كنا سابقا نقوم بشرائها من دبي بدولة الامارات العربية المتحدة الشقيقة

بجانب الفضة ولكن الآن تكون الصناعة بالفضة العمانية فهي متواجدة في السلطنة وبكثرة كما ان الاستيراد الآن قليل جدا ونادر واما عن القرون المستخدمة في

صناعية الخنجر العماني يقول: إنها قرن الزرافة وقرن العاج الابيض والصندل حيث ان القرن يميز الخناجر العمانية من ناحية المنظر والجودة وكذلك من ناحية السعر

فالخنجر بقرن الزرافة هو اجود انواع الخناجر العمانية واغلاها سعرا وكذلك يكون الطلب عليها متزايدا في الصناعة وعن صناعة حزام الخنجر قال: تتم صناعته من

الجلد وينقش بالزخارف والزركشات الفضية ويأخذ من الوقت 20 يوما بعمل اليد الواحدة اما عن النصلة فيقول الزعابي: كنا في السبعينيات نستورد النصل من دبي

ولكن الآ ن اصبحت متوافرة في صلالة وابراء وسناو فالنصلة كذلك تعطي الخنجر المكانة المميزة بجانب القطاعة فتجد بعض النصل قيمتها 5 ريالات وبعضها تصل الى

200 ريال ويروى محمد الزعابي: بانه يحتفظ بمصقلة خناجر يعود تأريخها الى ما قبل 200 عام فهو ورثها عن جد بعد جد.

مشكلة التسويق

وحول تسويق الخناجر يقول: اننا لا نجد الفرصة للتسويق فالطلب المحلي متزايد سواء كان لصناعة الخناجر الجديدة او الصيانة ووضع الاضافات على الخناجر القديمة

بجانب الطلب من قبل بعض مواطني دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وخصوصا مواطني دولة الامارات الشقيقة الذين هم اكثر الخليجيين طلبا على الخناجر

العمانية والسيوف ويساعد على ذلك قرب المسافة بيننا وتوافر وسائل الاتصال حيث يأخذ ذلك الاهتمام لتخليد الخنجر كذكرى حضارية وتاريخية حيث يعتبرها الجميع

من العمانيين وابناء دول مجلس التعاون الخليجي تحفة اثرية لديهم. ويكثر الطلب على الخناجر في المناسبات الوطنية والرسمية وفي الاعياد وعن سعر الخنجر

العماني يقول: ان السعر يتراوح ما بين 150 ريالا الى 1200 ريال عماني كما قال: انه بجانب الصناعة اليدوية لديه آلة يقوم بصناعة الخناجر عليها وقد تكون الآن

اغلب الصناعة عليها اما عن التراثيات التي يقوم بصناعتها بجانب الخنجر فهي السيف والكتارة والسكين وكذلك صناعة البنادق والخلاخل التي كانت تلبس في قديم

الزمان والمرود والمكحلة التي تستخدم لكحل العين قديما.

مناطق شهيرة

.وحول الولايات التى اشتهرت بصناعة الخناجر في السلطنة فهي نزوى وبهلاء بالمنطقة الداخلية وكذلك ولاية صور بالمنطقة الشرقية وصلالة بالمنطقة الجنوبية

ومطرح في محافظة مسقط وصحم وصحار والخابورة في منطقة الباطنة حيث ان تلك اهم الولايات التي اشتهرت منذ قديم الزمان وما زالت توجد بها صناعة الخناجر

وباقي الصناعات الفضية الاخرى ويناشد محمد الزعابي كل الحرفيين زملاءه بمواصلة الصناعة والحرفية والحفاظ عليه كما ناشد الشباب بالجد في العمل والمثابرة في

كل مجالات العمل وعلى الكل ان يؤدى واجبه كلا في اختصاصه فالحرف العمانية التقليدية يجب ان تبقى حاضرة بين الاجيال المعاصرة والقادمة وقد كان الخنجر قديما

مهمته الاساسية الدفاع عن حياة الانسان وحاليا اصبح احدى اهم مفردات الاناقة وعنوانا صريحا للاصالة والانتماء والفخر بالتاريخ والتراث الاصيل.

وهذة إفادة رجل فاضل مُسن ورث هذة الحرفة أباً عن جد ..

المصدر :

www.oman0.net/forum/showthread.php?170885


هذا ويرى الشاب خالد سعيد الزعابي الرؤية التالية عن أهمية الحفاظ على العمل الحرفي يقول "

خالد سعيد الزعابي، 26 سنة، موظف في وزارة الصحة يرى أن غياب الحافز لدى بعض الشباب نحو العمل، وعدم وجود برامج اجتماعية وتأهيلية كافية، تشجع

الشباب على الانخراط في هذه المهن وراء رفض الشباب للعمل في الوظائف الدنيا، فضلاً عن غياب التوعية الإعلامية لذا يتوجب على الجهات المعنية تكثيف برامجها

لجذب الشباب نحو العمل في أي وظيفة للقضاء على البطالة. ويلفت الزعابي إلى أن الثقافة السائدة لدى المجتمع حول بعض المهن غير مقبولة، ويجب أن تتغير، لأن

بعض المهن ليست عيباً بل عمل شريف لذا لابد من تنظيم حملات توعية مكثفة لتغيير هذه النظرة ودعم الشباب دعماً مطلقاً لا حدود له في هذا الاتجاه وتحفيزه خاصة

وأن بعض هذه المهن فوائدها لا تحصى.

ويعبر عن تطلعه في فتح أبواب كافة الوظائف أمام الشباب للعمل فيها، وتدريبهم وتشجيعهم على ممارستها وتنمية قدراتهم الوظيفية ونشر الوعي لديهم بأن كل مواطن

في موقعه يسهم في بناء الوطن حتى يتحقق الرضا الوظيفي.

ويربط خالد الرضا والولاء الوظيفي بالحاجة الماسة عند البعض إلى العمل وظروف المعيشة الصعبة لما أجبروا على الاستمرار فيها، يضيف: العمالة الوافدة لها كل

التقدير والاحترام والعيش الكريم لكن بلدنا يحتاج إلى سواعدنا، وسأكون أسعد إنسان إذا رأيت إماراتياً يعمل في هذه المهن فهذا شرف لنا وهذا لا يقلل من قدره ولكن

علينا تبني استراتيجية طويلة الأمد لتشجيع الشباب وتحفيزه نحو العمل في الأعمال المهنية والفنية، ومن وجهة نظره الشخصية فليس من العيب الالتحاق بهذه المهن.

المصدر :

http://www.alkhaleej.ae/portal/7d587...440a2b65a.aspx

وهذة الأمثلة على سبيل المثال وليس الحصر ,, وتدل على الفرق الجوهري بين قبيلة زعب السُلمية

وقبيلة الزعاب العبد القيسية ..

" وانا هنا أنثى مخمليه "

" لي تعليق صاااارم ... فقبيلة زعب السُلمية لم تكن يوماً من الأيام من الصُناع ولا حرفيين لغيرهم ,, وهذة هي الحقيقة شاء من شاء وأبى من أبى ,, وستظل هذة

الحقائق رغماً عن أنف كل من يحاول التدليس والتلاعب بتاريخ قبيلة زعب السُلمية على مر العصور .. أنتهى تعليقي "

. كذلك كسرت عبدالقيس عرفا آخر من الأعراف الهامة، بل يكاد يكون اكبر المحرمات لدى البادية، الا و هو التزاوج الحر مع الاجناس و القبائل الأخرى التي لا تعتبر

في نظر اهل البادية أهلا للتزواج معها لعدم نقاء دمها، فهي بالتالي ليست كفؤاً لتناسب القبيلة العربية الأصيلة. و يروي لنا في هذا الصدد ابن عبدربه الاندلسي في

كتابه العقد الفريد رواية فريدة تصور لنا نظرة المجتمع القبلي العربي التقليدي لعبدالقيس و استهجانهم لأعرافها الاجتماعية الجديدة على قبائل الجزيرة العربية. يقول

ابن عبدربه ( عن احمد بن عبدالعزيز، قال: نزلت في دار رجل من بني عبدالقيس بالبحرين فقال لي: بلغني أنك خاطب؟ قلت نعم. قال: فأنا أزوجك. قلت له: إني مولى،

قال: أسكت وأنا أفعل! فقال أبو بجير فيهم وهذا النص من,,

كتاب العقد الفريد لإبن عبدربه الأندلس تحقيق الدكتور عبدالمجيد الترحيني، منشورات محمد علي بيضون، 1417

هـ - 1997م، الجزء السابع، باب الادعياء، ص 147 - 148.

أمِن قلةٍ صرتُم إلى أن قبلتُمُ === دعـاوةَ زرّاعٍ و آخَـرَ تـاجـِر

وأصهـبَ رومـي وأسـودَ فـاحمٍ === وأبيضَ جَعدٍ من سراة الاحامِرِ

شُكُـو لُهمُ شتـى وكُـلٌّ نَسيـبُكم === لقد جئتُم في الناسِ إحدى المناكر

مـن قـال إنـي منكم فَمُصـدَّقٌ === وإن كان زَنجّياً غليظَ المشافر

أكُلُهُم وافى النِّساء جَدودُه === وكَلُهُم أوفى بصدْق المعاذِر؟

وكلهم قد كان في أوليةٍ === له نسبةٌ معروفةٍ في العشائر؟

على عِلمِكُم ان سوفَ ينكحُ فيكُم === فجدْعاً ورغماً لِلأنوفِ الصَّواغرِ

فهلا أبيتم عِفةً و تكرُماً === وهَلُّا وجـِلتُمْ من مقالةِ شاعـِر؟

تعيبون أمراً ظاهراً في بناتِكُم === و فخرُكم قد جاز كلَّ مَفاخِـر

متى شاءَ منكم مُغرَمٌ كان جَدّهُ === عِمارة عبسٍ خيرَ تلك العمائر

وحِصنُ بن بدر أو زُرارةُ دارِمٍ === وزبّانُ زبَّان الرئيسُ ابن جابر

فقد صرتُ لا أدري وإن كنتُ ناسباً === لعل نجاراً من هلالِ بنِ عامِر

وعل رجال التُركِ من آلِ مِذحج === وعل تميما عُصبةٌ من يُحابِر

وعل رجال العُجمْ من آلِ عالجٍ === وعل البوادي بُدِلت بالحواضِر

زعمتم بان الهِندَ أولادَ خندفٍ === وبينكم قُربَى وبين البرابر

ودَيلَم من نسلِ ابن ضَبةَ باسِلٍ === وبُرجانَ من أولادِ عَمِرو بنِ عامِرِ

بنو الأصفَرِ الامْلاكُ أكرمُ منكُم === و أولى بقُربانا مُلوكُ الاكاسِر

أأطمع في صهري دعيّاً مُجاهِراً === ولم نرَ شراً من دعِيّ مُجاهر

ويشتُمُ لؤما عرضه وعشيرَهُ === ويمدحُ جَهلا طاهراً وابنَ طاهِرِ

****
" وانا هنا أنثى مخمليه "

(((..أقول .. لابد من وقفة صادقة مع الله أولاً ثم مع أنفسنا وأمانتنا ثانياً )))

فقبيلة زعب السُلمية لم يذكر التاريخ يوماً من الأيام ولا الرجال المعاصرين

باإنها عاشت مثل هذة الأحداث التخبطية والعشوائية في العادات والتقاليد

فلم يكونوا يزوجون بناتهم إلا من أبناء عمومتهم المقربين أو على أبعد تقدير بمن يثقون في نقاء دمة وعرقة تمشياً مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " تخيروا

لنسبكم فان العرق دساس " . أنتهى تعليقي "

كذلك نذكر حادثة اخرى لها نفس الدلالة على التوتر الثقافي الذي كانت تعيشه عبدالقيس مع محيطها، وهو ما يمثل الصراع الابدي بين الحضارة و البداوة. وهي حادثة

التحكيم الشهيرة التي قام فيها فيها الصلتان العبدي بالتحكيم بين الشاعرين الفرزدق و جرير، و انتهت بغضبهما منه و هجاءهم لعبدالقيس بامتهان الفلاحة وتركهم

لحياة البادية حيث الاعتزاز بالقوة و امتهان الغزو و السلب. وقد سبقت الإشارة لها بالتفصيل .

كما اشتهرت عبدالقيس بركوب البحر نظراً لانتشارها على سواحل الخليج وما يتبع ذلك من تجارة وغوص وغيره من امور البحر . ولعل من اقدم الاشارات في الادب

العربي الى امتهان اهل المنطقة ركوب البحر، ما ورد في معلقة طرفة بن العبد: من قبيلة عبد القيس .. وأورد هذة الأبيات كشاهد ..

كَأَنَّ حُدُوجَ المَالِكِيَّةِ غُدْوَةً === خَلاَيَا سَفِينٍ بِالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ

عَدُولِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِينِ ابْنِ يَامِنٍ === يَجُوز بُهَا الْمّلاحُ طَوراً وَيَهْتَدِي

يَشُقُّ حَبَابَ الَماءِ حَيْزُومُها بها === كما قَسَمَ التِّرْبَ الْمَفايِلُ باليَدِ

" وانا هنا أنثى مخمليه "

((( أقول .. وللمعلومية فقط فأفراد قبيلة زعب السُلمية لم يمتهنوون مهنة ركوب البحر قديماً ولا حديثاً بالرغم من قربهم قديماً من البحر الأحمر في الحجاز وحديثاً من

الخليج العربي في دول الخليج )))

وهذا ليس إنتقاص ممن يمتهن مهنة ركوب البحر ولكن إيضاح لأهم العادات والتقاليد واسلوب الحياة بين قبيلتي زعب السُلمية وقبيلة الزعاب ,, فغالباً عندما يرجع

نسب عائلة لقبيلة أو قبيلة لقبيلة نرى بعض التوافق بين العادات والتقاليد في العائلة أو القبيلة المنسوبة للقبيلة الأم والأصل ولكن بدراسة أسلوب الحياة في كلاً من

القبيليتين تتضح فجوة كبيرة جداً مما لايدع مجالاً للشك بعدم إنتساب قبيلة الزعاب القيسية لقبيلة زعب السُلمية مُطلقاً .

لا,, في طبيعة العمل ولا ,, في طريقة التزاوج ولا ,, في أسلوب الحياة

كالغوص والفلاحة وغير ذلك ,,

فمهما بلغ التأثر بالحضارة لابد وأن يبقي البدوي الأصيل على شئ من

عاداتة وتقاليدة التي ورثها عن أبائة وأجدادة ,, فمن لا ماضي لة لا حاضر لة ..

وأنا هنا لا أزكي قبيلة زعب السُلمية على الله تعالى ,, ولكن الحق أحق بأن يُعلم ويُتبع ,, فقبيلة زعب السُلمية كانت ومازالت بحمدالله تتمسك بعاداتها وتقاليدها أباً

عن جد وترفض أن تركب أي تيارٍ مغاير لهذة العادات الأصيلة .. مهما كانت الأسباب والدوافع ,,

وزعب السُلمية قبيلة أشتهر أبناءها سابقاً باأمتلاك أجود سلالات الخيل والأبل والأهتمام بها كاإرث قبلي وكشاهد على القوة والغلبة في الحروب

كما أشتهروا بالكرم والذود عن الجار وغيرة من الأخلاق الحميدة التي عرفها العرب بالجاهلية وأقرها الإسلام ,,

وهذة العادات كانت هي السائدة عند الكثير من قبائل العرب البدو .. الذين رفضوا التحضر خوفاً من أختلاط أنسابهم وضياع هويتهم وعاداتهم وتقاليدهم ,, كما حدث

لغيرهم .. وهم بذلك قد رفضوا ماقبل بة غيرهم من مصالح دنيوية مادية واجتماعية كثيرة . حفاظاً على نقاء دمهم ,, فهل نساوي بهم من ركب تيار الحضارة في

الماضي وعاد ينقب عن الأصالة في الحاضر ؟؟؟ أنتهى تعليقي "

أنتهى بحمدالله وتوفيقه المصدر الأول من مصادر البحث وهو ماجاء بكتب التاريخ :

فاصل ..7.. فضلاً ,, لاااا تدع هذة المعلومة تقف عندك ,, وحدك ,,

بعد الإستعانة بالله وحده ,, على المحافظة عليها .. أنشر ,, تؤجر ,,

- عن أنس قال: قال رسول الله : { من صلّى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق }
[رواه الترمذي وصححه الألباني].

حياكم الله جميعاً ,, مرة ثانية ,, الجزء الثاني من البحث ..

المصدر الثاني للبحث وهو إستخدام تقنية فحص الحمض النووي

(DNA)

وقبل البدء بالخوض بتفاصيل نتائج فحص الحمض النووي DNA

لقبيلتي زعب الُسلمية وقبيلة الزعاب العبد قيسية فمن المفترض إعطاء نبذة بسيطة عن ماهية فحص الحمض النووي ,

فتخيل أن خلية واحدة من فمك تحدد أصلك البشري وتغنيك عن كتب الأنساب ومايعتري أغلبها من لبس ومغالطات ..إلا ماثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم

والآن خلية واحده من خلايا خدك أو لعابك تحدد سلالتك هل أنت عربي أو غير عربي وإذا كنت عربي فمن أيهم /عدناني او قحطاني أو حميري او سبئي او قضاعي كذلك

يمكنك معرفة أقاربك والى أي قبيلة عربية تنحدر؟

كما يسمح هذا العلم بمقارنة النتائج بين أطراف القبيلة المتفرقة في أماكن مختلفة والتي تحمل نفس الاسم ومعرفة الجد المشترك بينهم عاش قبل كم من سنة؟

وذلك عن طريق فحص الكروموزوم الذكري y الموجود داخل الجينات الوراثية الموجودة داخل الحمض النووي DNA

وبإجراء هذا النوع من الفحص تتبين لنا الطفرة الوراثية

والطفرة هي تغير في الشفرة الوراثية والشفرة الوراثية هي الرموز الكميائية التى تحمل صفات الكائن الحي وتوجد في نوات الخلية ثم تنتقل من الاب والأم إلى الأبن

وهكذا ..ولفهم الإنسان من الناحية المادية المحظة(وليست الروحانية والمعنوية) فالإنسان هو مادة من طين الأرض مركبة بطريقة هندسية رقمية متقنة مثلها مثل أي

مادة أخرى مصنعة بطريقة شبه رقمية كالسيارة والكومبيوتر مثلا والصفات الوراثية عندما تنتقل فإنها تنتقل بطريقة رقمية دقيقة محكمة يمكن للعلماء من خلالها

إدراك الصلة بين الأب وأبنائه او نفيها إن لم يكن هناك صلة في التسلسل الجيني وذلك لأن الأب ينقل نفس تشفير الجينات إلى أبنه ثم تنتقل تباعا إلى أحفاده وهي نفس

الأرقام ولا تتغير إلا نادرا إذ أحيانا يحدث خلل بسيط يسمى الطفرة و من خلال ذلك الخلل في الجينات يمكن تتبع سلالة البشر وهجراتها وأصولها وكذلك تتبع الأمراض

الوراثية

ويرث الإنسان ست وأربعون كرموزوم (موروث جيني) ثلاث وعشرون منها عن أبيه وثلاث وعشرون يرثها عن أمه. كروموزوم واحد فقط جنسي أما بقية الاثنان

وعشرون فتحدد باقي الصفات البشرية من لون وطول وشكل وغيرها. من المعروف أن تركيبة الكروموزوم الجنسي لدي الذكر هي xy ولدي الأنثى xx. وحيث أن

الولد يرث كروموزوم جنسي واحد من أبيه والآخر من أمه، فإما أن يرث من الأب y ومن الأم x فيصبح ذكرا بإذن الله وإما أن يرث من أبيه x ومن أمه x فيصبح

إنثى بإذن الله. لهذا فإن الكروموزوم الجنسي y يبقى في سلسلة الأحفاد الذكور جيل بعد جيل بعكس الأنثى التي ترث x من أبيها الذي هو موروث من جدتها (أم الأب)

وعلى هذا فإنها لا تحمل أي بصمة وراثية لجدها (أب الأب) إضافة إلى أن هذا الذي ورثته من جدتها قد يكون موروث من جهة أب أو أم الجدة. الجدير بالذكر أن هذا

الكروموزوم الذكري y لا يتأثر بالأم إطلاقاً. فلو أن رجلاً عربياً ذهب إلى الصين وتزوج منهم، فإن أحفاده يحملون بصمته الوراثية لآلاف السنين حتى مع تغير أشكالهم
وصفاتهم.

ومما سبق يتبين أهمية ودقة فحص الحمض النووي DNA لمعرفة ماقد يلتبس

على الباحثين في علم الأنساب ..

لأننا الآن مازلنا في أول الطريق والفرصة ماتزال سانحة أمامنا لتصحيح تاريخنا وسابقاً كان تدوين علم الأنساب يعتمد على الإجتهاد عند الكثير من النسابة إلا من

رحم الله وأعطاة الله صدق بصر وبصيرة وإستشعار لحجم مايقوم بة من مهمة عظيمة والآن والحمدلله وبوجود هذة التقنية فإن ما سنخرج بة بصورة صحيحة سيخلدة

التاريخ لأجيالنا بصورة صحيحة للآلآف من السنين القادمة بإذن الله تعالى .

وكون حصل هناك في السابق بعض اللبس في بعض كتب التاريخ وخلط للأنساب من قِبل بعض من خوّل نفسة نساباً وهو أصلاً لايعرف نسبة ولا من أين ينحدر ولا

يدرك حساسية هذة الأمور بالنسبة للقبائل العربية الأصيلة كالمستشرقين مثلاً وغيرهم ممن سمح لنفسة بالأعتماد على سياسة النسخ ممن سبقة حتى بوجود الكثير

من الأخطاء المميتة بما ينقلة دون أدنى إحساس بالأمانة الدينية أولاً والعلمية

والأدبية والتاريخية ثانياً ولم يكلف نفسة بالبحث الدقيق عن مصدر معلوماتة

صحيح إنهم رجال بذلوا جهد وكل باذل للجهد الصادق يستحق الشكر ولكن ليس كل جهد محمود وانا أشبههم مع إحترامي للجميع وترحمي على المسلمين منهم

أشبههم بجهود الحرامية والمجرمين فالحرامي يختلس لنفسة مايرضي قناعتة الذاتية دون النظر للحلال من الحرام والكاتب الذي ينسخ دون تعقّل يختلس لنفسة مجهود

كاتبٍ غيرة لايعلم إلا الله وحدة بصدق نواياة وأهدافة الشخصية من وراء التلاعب بتاريخ وانساب القبائل العربية الأصيلة .

وأنا أقول لمن لايقتنع بمثل هذا النوع من الفحوصات المخبرية بانة يجب أيضاً أن لايقتنع بما سواها من تحاليل وفحوصات وإشاعات صوتية ومقطعية ومغناطيسية

وغيرها من الفحوصات الطبية بشتى التخصصات العلمية ولايقتنع باهمية التقنية الحديثة بكاملها .

وإلا ,, فليعتبر نفسة مع من يأخذ بما يناسب هواة ويترك ما سواة .

ويُحسب مع من يقرأ الآية التالية هكذا ( ولا تقربوا الصلاة ) فيترك الصلاة ويترك السبب الرئيسي لنزول هذة الآية الكريمة وهو حرمة الصلاة في حال السكر لأن

السكير لايعي مايفعل وربما لايتادب مع الله تعالى وهو يصلي على هذة الحال أو ربما يدعي على نفسة فيصادف ساعة إستجابة لهذة الدعوة الجائرة .

وانا هنا اكاد أجزم بصحة مانقلتة عن نتائج فحص الحمض النووي DNA

ولاانفي جهد هؤلاء الرجال الأبطال الذين يملكون من الشجاعة والتصالح مع النفس مالا يملكة غيرهم .

وهم الرجال الذين بذلوا الجهد والوقت والمال لخدمة موروثهم القبلي وحفظة من الضياع فلهم مني كل التحية والتقدير لما يقومون بة من خطوات علمية وعملية

مدروسة وموثقة نحو أفق أكثر دقة ووضوح .

وكان على رأس هؤلاء الرجال

الأخ/ محمد الشيباني وهو مدير مشروع الفحص النووي

والذي كان من أوائل من دعى بكل المواقع القبلية إلى فحص الحمض النووي حتى في هذا الملتقى له الدعوة التاليه :

السلام عليكم و رحمة الله,

تم بحمد الله إفتتاح مشروع تحليل الحمض النووي لقبائل شبه الجزيرة العربية لدى أكبر الشركات المتخصصة في مجال معرفة الأنساب عن طريق تحليل الحمض

النووي ال yDNA و هي البصمة الوراثية التي تنتقل فقط من الأب إلى الإبن عند تكوين الإنسان و لا علاقة للأم بها. و قد أثبت العلم الحديث أن هذه البصمة لا تتغير

إلا بعد أجيال عديدة مرة واحدة.

وانظروا أعزائي القراء لوجهة نظر هذا الرجل الفاضل بمثل هذا النوع من الفحوصات

كلام في غاية الروعة :

و إذا علمنا هذا القدر فلا ينبغي أن يستخدم هذا العلم في الطعن في الأنساب و إغضاب رب الأرباب.

إنما ينبغي أن يستخدم من قبل الباحثين الجادين الذين قاموا بدراسة أنساب قبائلهم فيستخدمون هذا العلم كقرينة فقط ,

و ليس دليلا, لترجيح أحد الأقوال الموجودة على الآخر عندهم.

فالتحليل آلة حديثة يستخدمها الباحث في علم النسب حين يصل في بحثه إلى مفترق طرق لا يتسطيع أن يرجح بين قول أو آخر.

و الله تعالى الهادي إلى الصواب.

,, وكان قد بدأ الاخ / الشيباني بالعمل على بعض العينات إلا إن القدر للأسف كان أسرع منه وتوفاة الله في حادث مروري في دولة قطر في 24/ ذو القعدة من يوم

الجمعة وبعد ذلك توقف مشروعة الذي كان قد جمع لة أكثر من (2000) عينة من مختلف ابناء القبائل العربية وهو من قبيلة بني شيبان بالأمارات رحمه الله تعالى

وهذة المعلومات نقلاً عن منتدى عرب الإمارات .. عندما أنزل خبر التعزية , لذوي الشيباني ..

رحم الله الشيباني .. واموات المسلمين ,, " وفعلاً المقابر مليئة برجال لاغنى للتاريخ عنهم "

وكانت هذة هي الشهادة الأولى عن أهمية إجراء مثل هذا النوع من الفحص

واترككم مع شهادة ثانية لاتقل منطقياً عن أهمية شهادة الشيباني رحمه الله تعالى ,, رحمه واسعه ,,

هذا وحتى لايتهمني أحد بانني

" أنا أنثى مخمليه "..

الوحيدة المقتنعة والمعتنقة لفكرة فحص الحمض النووي فاسانقل لكم إشادة قوية جدا وصائبة من رجل حكيم حتى لو لم يكن من قبيلة الزعّـاب القيسية

فكنت ساورد شهادتة في فحص الحمض النووي وبما انة من قبيلة الزعـاب فاصبح جزاه الله عني خير الجزاء بمثابة " شهد شاهد من أهلها "

المصدر: بشاير المطيري - دبي

التاريخ: 11 يناير 2011

يثير إمكان الاستعانة بتقنية الحمض النووي أو ما يعرف باسم «الشيفرة الوراثية» (دي إن إيه) في قضايا نفي النسب في محاكم الدولة، جدلا بين فقهاء يرفضونها

لأسباب دينية، ويرون فيها «تشكيكا في الأنساب، تترتب عليه مفاسد جمة»، باعتبار أن «الشريعة الإسلامية تحرص على حفظ الأنساب ما أمكن، ولو احتمالا»، وبين

قانونيين يرون ضرورة الأخذ بالفحص دليلا على النسب، معتبرين أنه «بيّنة يقينية محايدة، صالحة لنفي النسب أو تأكيده». ولفتوا إلى أن توافق نتيجة «دي إن إيه»

مع حالات نفي النسب، يعني بالضرورة عدم حصول (......)، الذي هو الشرط الأساسي للقاعدة الشرعية والقانونية «الولد للفراش».

والحمض النووي هو جزيء مخزون المعلومات الوراثية، ويسمى ترتيبها «الشيفرة الوراثية» التي تميز الكائنات الحية عن بعضها بعضا.

وتفصيلا، طالب عضو المجلس الوطني الاتحادي محمد الزعابي بـ«تعديل قانون الأحوال الشخصية في ما يتعلق بالنسب، والأخذ وجوبياً بالتقنيات العلمية دليلا لنفي

النسب أو إثباته». مشيرا إلى أن «العلم تقدم ولا مجال للشك في نتيجة تلك التقنية أبداً».

ولاحظ الزعابي «تناقضاً كبيراً» في التطبيقات القضائية، «إذ إنها تأخذ بالحمض النووي دليلا قطعيا في القضايا الجنائية، كالقتل وما شابه، فيما تعتبره مجرد قرينة في

القضايا الشرعية المتعلقة بنفي النسب».

وتابع: «في الوقت نفسه تأخذ به في إثبات النسب، وتبتعد عن نتيجته في نفي النسب».

وتساءل الزعابي: «كيف يؤخذ بنتيجة فحص الحمض النووي في إثبات نسب طفل جاء نتيجة علاقة خارج إطار الزواج، ولا تثبته في قضايا نفي نسب طفل بين زوجين،

على الرغم من أن الحالة الأخيرة تدخل فيها تبعات كثيرة، مثل الإرث، وتربية طفل غريب عن الأب، والخيانة الزوجية، واختلاط الأنساب».

وقال: «ما دام قد أخذ به دليلا لإثبات النسب، فمن باب أولى الأخذ به دليلا لنفي النسب، فلا يمكن التلاعب بالأنساب».

ورأى أن «حجة الداعمين لوجهة النظر الشرعية، التي تقوم على الابتعاد عن فحص الحمض النووي، حفاظاً على كيان الأسرة، ليست مسوغة». مؤكدا أن الاسلام

حافظ على الأسرة في إطارها الشرعي.

المصدر : موقع سيدات الأمارات .

سيدات الإمارات > الأقسام العامة > المجلس العام > ملتقى الحوار والمناقشات الجادة

بعد ذلك أترككم مع ما تحصلت عليه من نتائج فحص الحمض النووي ( DNA)

لرجال من قبيلة زعب السُلمية ورجال من قبيلة الزعاب القيسية ,,

والنص التالي نسختة أنا كما هو من موقع السلالات العربية واترككم مع النص .

وهو رد على سؤال عن نتيجة فحص الحمض النووي لقبيلة زعب السُلمية ومدى صحة أرتباطهم بقبيلة سُليم أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومدى صحة

أرتباط قبيلة الزعاب بقبيلة زعب السُلمية .

النص هو :

" وهذا للرد على البعض ممن يكيف الامور وفقا لهواه الذين يخلطون بين زعب وزعاب

هذه نتائج زعب بني سليم والتي اتت مع نتائج باقي فروع بني سليم

181337
181336
181334

وهم من زعب بني سليم اهل الشرقية بالمملكة العربية السعودية ولا يلتقون مع زعاب الذين ذكرهم اكثر من مؤرخ بانهم من عبد القيس قبل ان يبتلي علم الانساب

ببعض من لا يحسن التوثيق ممن يعتمدون على تشابة الاسماء كقياس للنسب والانتساب! "

منقول من منتدى السلالات العربية

منتدى السلالات العربية > الأقسام العامة > المقهى الجيني

مشجرة تحورات ابناء القبائل العربية المنتمين للسلالة j1

أما بالنسبة لنتائج فحص الحمض النووي ( dna) لقبيلة الزعاب :

ففي موضع آخر من نفس المنتدى منتدى السلالات العربية جاء النص التالي

وانقلة لكم نصاً كما هو

" ما هو موروث قبيلة الزعاب أخي بو حسن ؟ "

" النعيم والزعاب ممن تأثر نسبهم وأختلف فيه بسبب من كتب بانساب القبائل من الكتاب الحديثين .

وأشهر النسابه وهم القدماء لم يختلفوا في القبيلتين انهما من عبد القيس

وللعلم أنا فحصت مجموعه من الاخوة الأفاضل من قبيلة زعب الكريمه وخرجت نتائجهم واضحه ومتلاحمه مع انهم من افخاض مختلفه

ووضح خط سليم أفضل مما كان . "

هذا والنتائج أكثر من ذلك ولكني هنا أذكر على سبيل المثال لا الحصر .

كي أترك المجال لبقية محاور هذا البحث .

فاصل ..9.. فضلاً ,, لاااا تدع هذة المعلومة تقف عندك ,, وحدك ,,

بعد الإستعانة بالله وحده ,, على المحافظة عليها .. أنشر ,, تؤجر ,,

- عن عثمان بن عفان أن رسول الله قال: { من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان له كقيام ليلة } [رواه مسلم].

************************************************** ****

نأتي بعد ذلك للمصدر الثالث : من مصادر البحث : وهو : القياس على النصوص التي أحتج بها أبناء قبيلة الزعاب الكرام بكونهم من قبيلة

واتمنى لكم رحلة مثيرة حافلة بالتأمل .. والموضوعية والفائدة ..

" بصحبتي أنا أنثى مخمليه ,, "

في التعليق على هذا النص مقطعاً مقطعاً .. واتمنى من الله بعد هذا البحث ,, أن تزول تلك الغمامة السوداء عن طريق المتوهمين

بنسب قبيلة الزعاب القيسية لقبيلة زعب السُلمية وتشرق شمس تاريخٍ صافي من جديد ,,

وهذا النص هو نفسة في كل منتديات الأنترنت قديماً وحالياً فقط مسألة نقلة مسألة نسخ ولصق

دون التحقق للأسف بما أستجد بتاريخ قبيلة الزعاب من رجالات تبؤو أعلى المناصب القيادية بدولة الإمارات العربية المتحدة أو دون الرجوع للكتب المنقول منها

النص ومراجعة مايستجد للمؤلف نفسة من كتب فمثلاً مجلد محمد سليمان الطيب الذي ذكر فية أن قبيلة الزعاب هي من قبيلة زعب السُلمية وذلك لإشتباة الأسماء

علية ثم عاد وصحح المعلومة في كتابة "قبائل الأمارات " والذي تطرقت لة في بداية البحث ,,

والنص المتداول بكل المنتديات هو : حتى في منتدانا هذا :

قبيلة الزعاب

جاء في كتاب بني سليم للأستاذ عبد القدوس الأنصاري رحمة الله، صاحب مجلة المنهل.صفحة ما نصه. وصل بني سليـم فـي ستيطانهم إلى أقصى نقطة في شرق شبة

الجزيرة العربيـة علـى الخليج العربي، فاستقروا بمشيخة رأس الخيمة شمـال أم القيويـن وعلى مسافة 80 كيلو متراً للشمال الشرقي من الشارقـة، وهؤلاء السلميون

المقيمون في مشيخة رأس الخيمة، هم من البقية الباقية في شبة الجزيرة، وهم يقيمون في شبه جزيرة (الزعاب)كما قدمناه. وسميت بهذا الاسم، نسبة إلى سكانها

الذين ينتمون إلى (زعب) من بني سليم، وتقع هذه القرية على مسافة 19 كم من رأس الخيمة. ويذكر انها تتفق مع طبيعة أرضها الخصبة المتوافر فيها المياه العذبة

مع طبيعة أرض بني سليم مرجع القبيله الأصلية من هذه الناحيـة.

" وتعليقي هنا أنا أنثى مخمليه "

إنة جاء في مجلد سليمان الطيب ج 1 ص (497) والذي نقل أكثرة من كتاب بنو سُليم للمؤلف عبدالقدوس الأنصاري مانصة " ويذكر إنها تتفق

مع طبيعة أرضها الخصبة المتوافرة فيها المياة العذبة مع طبيعة أرض بني سُليم مرجع القبيلة الأصلية من هذة الناحية

" وانا أنثى مخمليه أقول "

هل من المعقول أن يجزم المؤلف باانتماء قبيلة الزعاب لقبيلة سُليم فقط لمجرد هذا السبب .. ولنفرض إن قبيلة الزعّاب بحثت عن أرض

تشابة طبيعة الأرض التي أعتادت عليها .. إذن القبائل العربية الأخرى التي أستوطنت البحرين هل كلها ترجع لقبيلة سُليم أو مالسبب الجوهري وراء إختيارها

للبحرين سكناً ؟؟ هل كلها متضامنة مع رغبة قبيلة الزعاب ..

طبعاً لا .. وكلام عاري من الصحة وتفنيد غير موفق ,, فمن المعروف إن كل إنسان يرتحل من ديارة فانة يبحث عن سُبل معيشية أفضل .. وكل القبائل العربية التي

أستوطنت البحرين تبحث عن طرق كريمة للعيش بغض النظر عن إن كانت هذة الطبيعة تناسب ديارهم التي أرتحلوا منها أو لا ,,

بمعنى هل لو كانت ديار قبيلة بنو سُليم ديار قحط وجفاف وجدب هل ستبحث قبيلة الزعاب عن ديار قحط وجفاف غيرها لتستقر بها ؟؟ لمجرد إنها توافق مااعتادوا علية

؟؟ وتُذكرهم بالأطلال ؟؟ إذن مالفائدة من التعب والترحال ؟؟ إن لم يكن الهدف وراءة تحسين المعيشة ؟؟ أنتهى تعليقي "

----------

اما المستشرق : جي جي لوريمرز صاحب كتاب تاريـخ وجغرافيـا الخليج العربي. قال الزعاب ومفرده الزعابي، وهي إحدى قبائل ساحـل عمان(الامارات اليوم)، ويقيم

قسم منهم في سلطنة عمان، وهم هناويـة سياسيـاً، ومقرهم الرئيسي شبه الجزيرة الحمرا (شبه جزيرة الزعاب)، ومنهم في كلبا، ومنهم في خور الزعاب، وأضاف :

ويملـك بعض الزعابيين من سكان جزيرة الحمراء (شبه جزيرة الزعاب) مزارع نخيل فـي قريـة الخط في سهل جري، ويوجد الزعاب ايظاً في سلطنـة عمـان فـي ولايـة

شناص.( ج ج لوريمر، دليل الخليج، ج/7 صفحه 2571-2572)

----------

وقد ذكر أيضا في تاريخ ومكتبات بني سليم مثل مجلد محمد سليمان الطيب في موسوعه القبائل العربيه المجلد الاول الجزء الاول صفحه 497 حيث يفيد أن هاجرت

بعض الجماعات من بنـي سليـم وبالخصوص من قبيلة بني زعب العريقة فـي استيطانهم إلى أقصى نقطة في شرق شبـة الجزيـرة العربيـة علـى الخليج العربي،

فاستقروا بمشيخـه لهم برأس الخيمـة، شمـال أم القيويـن وعلـى مسـافـة ثمانين كيـلـومـتـراً للشـمـال الشـرقـي من الشارقة، وهـؤلاء السُلميين المقيمـون فـي مشيخـة

رأس الخيمـة منهم الحاضرة والبادية، وهــم مــن البقيـة الباقيـة فـي شبـة الجزيـرة من قبائل بني سليم، وقد وصف المؤرخين بني سليم بأنها كالناقة رأسها بشبه

الجزيرة العربية وباقي أعضائها منتشرة بكل بقاع الأرض، وهـم يقيمـون فـي بلدة او جزيرة الزعاب، وقد سميت بهـذا الاسـم نسبـة إلـى سكانهـا الذيـن ينتمون إلى قبيلة

زعب بني سليم، وتقع هذه الجزيرة على مسافة تسعة عشر كيلومترا من رأس الخيمة، والجزيرة الحمراء ليست جزيرة في وسط البحر كما يتبادر إلى الذهن، وإنما هي

بلدة، ويذكـر إنهـا تتفـق مـع طبيعـة أرضهـا الخصبـة المتـوافـرة فيـهـا المياه العذبة مع طبيعـة أراضي قبائل بنـي سليـم الأصليـة مـن هـذه الناحيـة،

" وتعليقي أنا أنثى مخمليه "

هنا أنظروا واستمتعوا كيف يتم القص واللصق بالتاريخ بكل حرفنة ورااااحة " نفس النص السابق والتفنيد الخاطئ جاء في كثير من الكتب . أنتهى "

ولهم بها وبغيرها من مناطق أملاك عديدة وقلاع وحصون وأبراج تحيط بها، وغيرها من متطلبات عصرهم، ولهم أيضا مدرسة أنشأت لهم سنة ( 1960 / 1961 م )

ويدرس فيها اعداد كبيره من أبناء القبيلة نفسها، وقد ذكر أيضا تاريخ بني سليم في مشيختهم برأس الخيمة جزيرة الزعاب في موسوعة القبائل العربية لمؤلفه، هذا

وكذلك توجد معلومات كافيه عن قبائل بني سليم العظيمة و بعض الآثار والوثائق التي تدل على الديار القديمة لبني سليم في دولة الأمارات، في المكتبة المركزية من

جامعه الملك عبد العزيز آل سعود بجده في المملكة العربية السعودية.

----------

أما موسوعه قبائل العرب لعبدالكريم الوائلي فيقول في كتابه عن قبيلة الزعاب " احدى قبائل سلطنة عمان من قبائل عبدالقيس من العدنانيه يقيمون في الشرقيه في

سمد الشان ومنهم من يقيم في الامارات".( الوائلي، عبد الكريم، موسوعه قبائل العرب.)

" وانا هنا أنثى مخمليه لي تعليق "

موجة لمن أنزل هذا الموضوع بهذا الملتقى الغالي

وتحديداً في منتدى قبيلة زعب السُلمية ,, أخي الكريم / بما أنك أمتلكت الشجاعة الأدبية الكافية

لإدراج هذا النص من موسوعة الوائلي ,, فلماذا لم تكمل جميلك وتبحث عن المرجع الأساسي الذي أستند عليه هذا الكاتب ,, ـ طبعاً وهو كتاب جمهرة النسب لإبن

الكلبي ؟؟ ـ ثم تقول وهنا أختلف النسابة بنسب قبيلتنا قبيلة الزعاب كما ترون فمنهم من نسبها لقبيلة زعب السُلمية ومنهم

من نسبها إلى قبيلة عبدالقيس ,, والله أعلى واعلم .. بذلك تكون أخليت مسئوليتك أمام الله تعالى تماماً ,,

لإن الدنيا وما فيها ماتسوى عند الله جنااااح بعوضة والله هو الذي خلقها وكووونها ,,

فلماذا تسوى عندنا نحن المخلوقين هذا القدر من الأهمية ,, لدرجة نصل فيها لحد الرضى والقناعة بما نفعل حتى لو خالف الحقيقة الواضحة لنا ؟؟؟ أنتهى تعليقي "

----------

وذكر في موقع بني سليم الرسمي:

في قسم قبيلة زعب بني سليم، يفيد بأن امتداد قبيلة زعب خارج السعوديه:

امتــــداد زعــــب خـــارج السعــودية

الكويت: وأشهر الفروع من زعب في دولة الكويت هم آل سحوب ومنهم الشيخ محمد بن عجران بن سحوب من المتاريك ، كما يوجد أيضاً بعض الفخوذ مثل الصبير

والبحران آل مخلص والقلصان من الوهابا ، وال عويش وآل شنان وأولاد بن جريو وآل هليص وهم من الغوانم.

قطر والبحرين: ويوجد في هاتين الدولتين عشائر من زعب وأغلبهم وصلوا إليها من الاحساء.

الإمارت العربية المتحدة وعمان: ولهم جزيرة بأسمهم (زعاب قرب رأس الخيمة وتحضر العديد من بنو الزعاب واليوم يسكنون ويستوطنون الامارات الكبرى مثل راس

الخيمه وابوظبي والشارقه ودبي.

وكذلك لهم وجود في العراق وشمال أفريقيا والشام أنظر أرتباطات قبائل بن سُليم في دول شمال أفريقيا.

وهنا لي تعليق انا انثى مخمليه

وهو ان زعب الموجودين بالعراق والشام اغلبهم لايرجعون لنا نحن قبيلة زعب السُلمية ولكنهم اشراف ..

من عقب العالم عبدالقادر الجيلاني

اما زعب المتواجدين ببعض الدول العربية مثل ليبيا وتونس وغيرها فهم من قبيلة

زعب السُلمية هاجروا مع ابناء عمومتهم ابناء قبيلة سُليم واستقروا هناك

واغلبهم محافظين على عاداتهم الاصيلة ويتبوأون اعلى المناصب بالدول التي يسكنونها ,,

انتهى تعليقي

----------

وهذه السطور تفيد:

الزعوب وهم من قبيلة بني زعـُبَ من قبايل بنو سـُـليـم ولهم تواجد بالبحرين،

والزعبي والزعابي (وهناك من نسب الزعاب اهل الامارات وعمان الى قحطان، لكن هذه النسبه باطله ومخالفه لنسبهم) مسقط راسهم بمنطقة الزلاق وهي قريه فيها

قبايل معروفه وتطل على البحر من جهه والجهه الاخرى على البر، ولهم اكثر من 20 بيت بالزلاق، ولهم بالبحرين تقريبا اكثر من 25 بيت ومتوزعين على باقي

مناطق البحرين. ومعظمهم متحفظين ومتمسكين. وهم امتداد لقبيلة زعـب الواسعة الانتشار،

وانا هنا

"أنثى مخمليه "

لي تعليق وهـــو ان ..

(( ابناء قبيلة زعب السُلمية المتواجدون في مملكة البحرين الشقيقة في الزلاق هم من عائلة آل جهام

من فخذ الاجاودة من الغوانم من

قبيلة زعب السُلمية ,, والله والنعم فيهم ومليون نعم ولا توفيهم حقهم ..))

واشكر ابن العم الفاضل " بوناصر الزعبي "

لتزويدي بهذة المعلومات الوافية عن تواجد ابناء قبيلة زعب السُلمية بالبحرين

ومع ذلك اعود واؤكد ان قبيلة الزعاب العريقة لاتعود لقبيلة زعب السُلمية

ولكنها تعود لقبيلة عبدالقيس العدنانية وهذا لايعيبها ونسبهم لقبيلة زعب السُلمية

هو خطأ وقع فية النسابة الحديثين والمستشرقين

والله تعالى اعلى واعلم من الجميع

انتهى تعليقي

ونسبهم ((زِعـْبَ بن مالك بن خفاف بن امرؤ القيس بن بهثة بن سُـليم بن

منصور بن عكرمه بن خفصه بن قيس بن عيـلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان )). ولا خلاف عليه. ووفدوو الى البحرين من فتره من الزمن مع اقاربهم من

الدواسر، ومنهم من راح على البحرين من شرق الجزيره العربيه ومنهم من الكويت، وفيه منهم بيوت بالبحرين من زعوب الشام اللي من قبيلة زعب

" وهنا لي تعليق أنا أنثى مخمليه "

فزعوب الشام ليسوا جميعا يرجعون لزعب بن مالك فنحن قبيلة سُلمية صريحة النسب وهم يوجد منهم نسبة قليلة

فقط يرجعون لزعب بن مالك هاجروا مع من هاجر قديما للشام ,,اما الاكثرية من زعب الشام فيحملون اسم زعب

كلقب لجدهم العالم عبدالقادر الجيلاني الذي تكنى بة نسبة لغزارة علمة وتشبيها لعلمة بزعب الماء وتدافع

ومن يريد التفاصيل عن هذا

الأمر فلن يجد أوفى ولا أشمل ولا أكمل من رد مؤرخ زعب الباحث سعود الربيع الجار والذي رد فية على كل من نسب قبيلة

زعب السُلمية للاشراف والرد موجود

على هيئة صفحات مصورة بمحرك البحث ــ GOOGLE

ــ لمن أراد الإستزادة ولكن للأسف وربما لقرب إنتهاء فترة صلاحية الصورة ولرفعها من مركز الرفع لم تعد موجودة إلا في منتديات البدو تحت عنوان " (القول الفصل

في نسب قبيلة زعب السلمية )" والموضوع قيّم جداً ويستحق المشاهدة أسأل الله العلي العظيم أن يحرم وجة من كتبه عن النار " إنه ولي ذلك والقادر عليه ومن

يريد البحث عنة فلينتبة حتى مؤرخنا لم يسلم من التحريف فهناك من ضعاف النفوس ومرضى القلوب من دخل لنفس المنتدى بنفس المعرف مع فرق بسيط وهو وضع

الفتحة على حرف الجيم ليصبح المعرف هكذا (الجَــار ) بدلاً من (الجار) ودائماً لاترمى إلا الشجرة المثمرة ,, فمؤرخنا معرفة بدون تشكيل حركة الفتحة فاارجو التنبة

والتعقل لما تقرأون ..

.. وكذلك موضوع الدكتور عمر السلمي ـ لا صلة لقبيلة زعب القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني .. وموجود في محرك

البحث بنفس الأسم وهذان الموضوعان من المواضيع التي يتشرف بالأحتفاظ بها كل زعبي سُلمي أصيل ـ فجزى الله الدكتور السُلمي والمؤرخ الجار عنا خير

الجزاء ,, أنتهى تعليقي "

----------
ومن موقع بني سليم الرسمي ذكر ما يلي:
----------
من الحلف الهنائي إلى الحملة الوهابية:

الزعاب ينتمون إلى الحلف الهنائي فكان علمهم أحمر (وهذا سبب تسمية المنطقة التي سكن جزء من هذه القبيلة شبه جزيرة الزعاب بالحمرا او بشبه الجزيره الحمرا).

يقول في هذا الصدد صاحب عقود الجمان في أيام آل سعود عمان:

(وهكذا حذا حذوهم أهل الجزيرة الحمراء(شبه جزيرة) وهم من قبيلة الزعاب من قبيلة زعب من قبائل بني سليم العظيمة وهم أهل عدة وعدد كانوا في بدء الأمر لم

يدخلوا في الحلف مع القواسم، ولكن في سنة (1202هـ/1784م) مشى إليهم الشيخ صقر بن راشد القاسمي، فحاربهم واستولى على بلادهم، فدخلوا في الحلف).

وقال أيضا:(ولما علموا بوصول الأمير سعود إلى الإحساء كتبوا إليه يستدعونه إلى عمان رغبة في دعوة التوحيد وتخلصاً من حكم القواسم).

(عبدالله بن صالح المطوع، عقود الجمان في أيام آل سعود في عمان)

وحيث كان لقبيلة الزعاب الأصيلة، دور كبير في نشر الدعوة الوهابية، لشيخها محمد بن عبدالوهاب، ومن كتاب محاضرات في تاريخ الدولة السعودية الاولى، تأليف

الدكتور عبد الفتاح بن حسن أبو عليه، أستاذ التاريخ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية دار المريخ الرياض، ويقول صاحب (( عقود الجمان في أيام آل

سعود في عمان )) عن استدعاء أهل عمان أو الإمارات اليوم لآل سعود: كانت الدعوة السلفية قد انتشرت وأجاب بعض أهل عمان او الإمارات اليوم الدعوة إلى

التوحيد، وكان أول من أجاب إلى ذلك هم أهل بلدة ضاية الرمس، وهم من قبيلة بني سالم، من قبائل بني سليم العظيمة، فكتبوا إلى الأمير سعود يستدعونه رغبة منهم

في التوحيد، ويقول كذلك:

(( وهكذا حذا حذوهم أهل الجزيرة الحمراء وهم من قبيلة الزعاب من قبيلة زعب من قبائل بني سليم العظيمة وهم أهل عدة وعدد كانوا في بدء الأمر لم يدخلوا في

الحلف مع القواسم، ولكن في سنة (1202هـ/1784م) مشى إليهم الشيخ صقر بن راشد القاسمي، فحاربهم واستولى على بلادهم، فدخلوا في الحلف)).

وقال أيضا:(( ولما علموا بوصول الأمير سعود إلى الإحساء كتبوا إليه يستدعونه إلى عمان رغبة في دعوة التوحيد وتخلصاً من حكم القواسم )).

ولهذا كان آل سعود يقدمون الزعاب وبنو عمهم من السوالم الطنيج، على غيرهم من أهل عمان لأنهم يعدونهم أهل السابقة، وهناك سطور مشابهه تقريبا في كتاب لمع

الشهاب في سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

--------

عهد الإمام سلطان بن سيف اليعربي:

حيث يقول أحد ولاته من عشيرة الصوارم وهي من قبيلة الزعاب وهو الشيخ/ محمد بن مسعود الصارمي الزعابي أن بلاده سمد الشأن.( الشيخ نور الدين عبدالله بن

حميد السالمي، تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان، مكتبة الإستقامه، 1997)

عهد الإمام ناصر بن مرشد بن مالك بن أبي العرب:

تم الإستيلاء على الصير أو جلفار من العجم والبرتقال حيث كان في الحمله الشيخ القائد خميس بن محزم الصارمي الزعابي (وهو جد الشيخ محزم شيخ الزعاب في

شبه جزيرة الزعاب وهو إبن عم الشيخ مطر بن حمد الصارمي الزعاب في كلبا بمنطقة الزعاب هناك.(تحفة الأعيان، السالمي)

عهد الإمام سعيد بن أحمد:

معركة خور فكان ومقتل قيس إبن الإمام مع سلطان بن صقر حيث كان قبيلة الزعاب من جماعة قيس ومن الحزب الهنائي وكانو أهل تفق (بنادق). 1808 ميلادية

تقريبا 1229 هجرية.(الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين، إبن رزيق)

----------

حيث تمثل القبائل الهناوية أصلها اليمني من بني قحطان وهذا ما حدا بأحد المؤرخين وهو عبدالكريم الوائلي..حيث يقول في كتابه عن قبيلة الزعاب:

احدى قبائل سلطنة عمان من قبائل عبدالقيس من العدنانيه يقيمون في الشرقيه في سمد الشان ومنهم من يقيم في الامارات. ولقد نشأ التحزب زمن يعرب بن بلعرب

المتوفي سنة 1135 هجرية فمنهم من تعصب الى محمد بن ناصر الغافري وسمو الحزب الغافري وهم القبائل النزارية ومنهم من تحزب للحزب الهنائي نسبة لخلف بن

مبارك المعروف بالقصير وسمو بالهناوية وكان رحمه بن مطر صاحب الصير(جلفار) من الحزب الغافري وقبيلة الزعاب من الحزب الهنائي. (تحفة الأعيان، السالمي)

----------

ذكر الزعاب أن الزعاب كتشكيل قبلي قبيله قحطانيه هناويه علمهم لونه أحمر كانت وحسب دليل الخليج من أكبر قبائل الساحل المتصالح (الإمارات اليوم) مناطقهم شبه

جزيرة الزعاب وهي مشيختهم وخور الزعاب (كلباء) و من يقطن هذه المناطق أبناء عمومه ولكل منطقه شيخهم. هناك مناطق أخرى للزعاب في عمان منها (بو بقره

الزعاب) ، (رويلة الزعاب) و ( قصبية الزعاب) وكل هذه المناطق مازال بها نظام المشايخ.

----------

كثير من المؤرخين ذكروا إن قبيلة الزعاب إنطلقو برا من الجزيرة العربية الى عمان (عمان والامارات اليوم) وتفرقوا في المنطقة كالتي:

جاء في كتاب بني سليم للأستاذ عبد القدوس الأنصاري رحمة الله، صاحب مجلة المنهل.صفحة ما نصه. " وصل بني سليـم فـي ستيطانهم إلى أقصى نقطة في شرق شبة

الجزيرة العربيـة علـى الخليج العربي، فاستقروا بمشيخة رأس الخيمة شمـال أم القيويـن وعلى مسافة 80 كيلو متراً للشمال الشرقي من الشارقـة، وهؤلاء السلميون

المقيمون في مشيخة رأس الخيمة، هم من البقية الباقية في شبة الجزيرة، وهم يقيمون في شبه جزيرة (الزعاب)كما قدمناه. وسميت بهذا الاسم، نسبة إلى سكانها

الذين ينتمون إلى (زعب) من بني سليم، وتقع هذه القرية على مسافة 19 كم من رأس الخيمة. ويذكر انها تتفق مع طبيعة أرضها الخصبة المتوافر فيها المياه العذبة

مع طبيعة أرض بني سليم مرجع القبيله الأصلية من هذه الناحيـة.

----------

ويقول المستشرق جي جي لوريمرز صاحب كتاب تاريـخ وجغرافيـا الخليج العربي. قال الزعاب ومفرده الزعابي، وهي إحدى قبائل ساحـل عمان(الامارات اليوم)، ويقيم

قسم منهم في سلطنة عمان، وهم هناويـة سياسيـاً، ومقرهم الرئيسي شبه الجزيرة الحمرا (شبه جزيرة الزعاب)، ومنهم في كلبا، ومنهم في خور الزعاب، وأضاف :

ويملـك بعض الزعابيين من سكان جزيرة الحمراء (شبه جزيرة الزعاب) مزارع نخيل فـي قريـة الخط في سهل جري، ويوجد الزعاب ايظاً في سلطنـة عمـان فـي ولايـة

شناص.( ج ج لوريمر، دليل الخليج، ج/7 صفحه 2571-2572)

------------

ويقول أيضا المستشرق صاحب كتاب تاريخ وجغرافيا الخليج العرب:

(أن الشيخ سلطان بن صقر القاسمي حاكم الشارقة في القرن الثامن عشر الميلادي سن 1855م كان يستعين" بكل محاربي قبيلة زعب الأ شداء " انته) (دليل الخليج،

المجلد الثاني، ص 953 دليل على وجود قبيلة زعب في الإمارات.

" تعليقي هنا أنا أنثى مخمليه .."

" الله لايعيد اليووووووووم اللي آرخوا لنا فية تاريخنا المستشرقين تاريخنا وبس "

********************************

فاصل ..10.. فضلاً ,, لاااا تدع هذة المعلومة تقف عندك ,, وحدك ,,

بعد الإستعانة بالله وحده ,, على المحافظة عليها .. أنشر ,, تؤجر ,,

- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال: { ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها } [رواه مسلم]. " طبعاً المقصود هو السنة التي تسبق الفرض وليس الفرض "

ويقول الكاتب في دليل الخليج وهو يعد من أقدم المراجع التاريخية للقبائل المستوطنه في الإمارات (1600 الى 1800 ميلادي) يقرر

إن الشيخ سلطان بن صقر شيخ القواسم كان يستعين بمائة فارس زعبي في قتاله ضد القبائل العربيه الأخرى والتي ينطلق بهم من الشارقه مقرهم أنذاك.

"؟؟؟؟ تعليقي ’’ كيف زعبي وانتم تقولون ماتنطقون زعبي تنطقون زعابي ’’ من وين جاء (100) فارس الزعبي ؟؟؟؟؟ "

------------

مجلد محمد سليمان الطيب في موسوعه القبائل العربيه المجلد الاول الجزء الاول صفحه 497 هاجرت بعض من بني سليم عامه ومن بني زعب خاصه الى راس

الخيمه واسم بلدة بني سليم {جزيره زعاب} نسبه الى سكانها من بني سليم الذين ينتمون الى زعب من بني سليم وتقع بلدة جزيره زعاب على مسافه19كلم من راس

الخيمه ولهم بها مدرسه انشات سنه 1960/ 1961 ويدرس فيها منهم 123 طالبا سلميا. وقد سميت بأسم ( زِعْابَ ) من اصل أسم ( زِعْبَ )، وسبب إضافة الألف في

اسم (زِعْابَ)، هو نسبة الفرد للقبيلة، وهي طريقة نطق بعض الكلمات والأسماء في تلك المناطق، فتحور الاسم من (زِعْبَ إلى زِعْابَ) بالنطق ثم بالكتابة، وبالتالي جاء

الجمع (الزعاب)، وهو الاسم الشائع للقبيلة في تلك المناطق أيضا، ولكن عندما نرد الاسم إلى الجذر، فهو من ثلاثة حروف (ز ع ب)، ونسبة الفرد إليها ( الزِعْابَي ).

حيث انها عاده جاريه من سنين طويله في تلك المناطق وحورت عدة قبائل من اسمها الاصلي الى اسم محور، مثل: المنصوري – المناصير / الغفله او الغفلي –

الغافلي / العواجي – العوجان / العجمي – العجمان / بني شمس او الشمسي- الشامسي / العبدولي او العبيدلي – العبادله / الفلاسي او البوفلاسه – الفلاسا.

" وانا هنا أنثى مخمليه لي تعليق "

" غير بسيط .. حدّث العاقل بما لايعقل .. فان صدقك ,, فلا عقل لة أولاً لو أفترضنا جدلاً إن الكلمة محرفة نحوياً حسب لهجة الأمارات المحلية فكلمة "

زعب العين تكتب وتنطق ساكنة بالسكون وهذا مما حدا بالنساخ لتداول السكون على انة نقطة مما سبب الكثير من الاحراج لنا نحن ابناء

قبيلة زعْــب السلمية و بعض الخلافات مع بعض المؤلفين الحديثين الذين لم يتثبتون مما نقلوة من اخطاء مميتة بتاريخ قبيلتنا العريق والغني عن

التعريف بينما الزعـاب العين مفتوحة والأمر الأخر مفرد كلمة الزعوب هو زعبي بينما الزعاب كلمة مفردة يفترض أن يكون جمعها زعابيون

أوزعابيين الأمر الثالث والأهم والذي لايدع مجال للشك هو أن الأمارات فيها العديد من القبائل العربية التي تكتب وتقرأ على وزن كلمة الزعبي مثل

قبيلة الكتبي والكعبي والمري لماذا لم يطال أسماء هذة القبائل التحريف حسب اللهجة المحلية ؟؟ مثل مايُعتقد إنها حُرفت بقبيلة الزعاب ؟؟

سبحان الله نسب قبيلة لقبيلة يعتمد على كتب مطعون بصحة معلوماتها وعلى تكهنات لا يقبلها

عقل ولا منطق !!! أنتهى تعليقي "

----------

وتفيد هذه النبذه من موقع بني سليم الرسمي :

(وقد تغلبت قبائل كثيرة على أغلب ديار بني سُليم بعد هجرتهم الشهيرة في أواخر القرن الرابع الهجري إلى مصر وشمال إفريقيا ، وقد هاجر الكثير من أبناء بنو سُليم

إلى الشام والعراق أبان انتقال الحكم الإسلامي إليهما وكذلك هاجر بعضهم إلى البحرين (الاسم السابق للمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية ) وهاجرت

(قبيلة زعاب) في القرن الثاني عشر الهجري بعد حربهم مع شريف مكة وانظمام بعض القبائل إلى قبائل أخرى).

----------

ويفيد وجود وثيقة أكتشفة حديثا مكتوبة بخط أحد الأئمه اليمنيين (المطاوعه) في القرن الثامن عشر الميلادي تثبت وجود القبيلة سنة 1600-1700 ميلادي وتفيد ان:

وإنهم من بني زعب من سليم من عدنان وكان شيخهم أنذاك (وهي بصدد النشر من قبل الكاتب الأستاذ أحمد راشد ثاني من المجمع الثقافي في أبوظبي)

" هنا لي تعليق أنا أنثى مخمليه "

نتمنى ممن نقل المعلومة لهذا المنتدى أن يفيدنا هل صدر هذا الكتاب أم لا ,, وان كان صدر على من أستند في مراجعة ,, انتهى تعليقي "

حيث إن امير الزعاب في تلك الفترة هو (الامير شبانة بن مقرن بن مانع الزعابي) المتوفي عام 1194 وابنه هو (الامير مقبل بن شبانه بن مقرن بن مانع الزعابي)

هجرية أيضا قبل وصول القائد الوهابي مطلق المطيري ومنهم ايضا (الشيخ منصور بن مانع بن مقبل بن شبانه بن مقرن بن مانع الزعابي) المتوفي سنة 1800مـ.

وقد وقع أمير قبيلة الزعاب آنذاك الامير قضيب بن حمد الزعابي توفي سنة 1824م ، وقع معاهدة الإمارات المتصالحه مع الإنجليز سنة 1820 وهي معاهدة

البريطانيين بعدم التعدي على السفن البريطانية في الخليج، وهي معاهدة تضم شيوخ المنطقه فقط وكانت لشيخ آل نهيان، آل مكتوم، القواسم، آل علي المعلا، والنعيم آل بو خريبان.

----------

وهناك من نسب قبيلة الزعاب إلى قحطان، ويرجع سبب اعتقاد بعض القبائل البعيدة عن قبيلة الزعاب بأن قبيلة الزعاب من قحطان، وذالك لان قبيلة الزعاب من

الحلف الهناوي سياسيا، وقد ضلت من ضمن الحلف الهناوي لعدة عقود طويلة، والحلف الهناوي نسبةً إلى قبيلة يمنيه قحطانية الأصل، قبيلة بني هناءة، والزعاب

كتشكيل قبلي قبيلة قحطانيه، فكثير من المؤرخين والرواة اعتقدوا أن قبيلة الزعاب ترجع إلى قحطان، وهذا النسب باطل، يخالف نسب قبيلة الزعاب حسب المراجع

والله اعلم.

" هنا لي تعليق أنا أنثى مخمليه "

.. كيف يسمح لنفسة إنسان عاااقل بنقل كل هذة الإحتمالات عن أصل قبيلتة دون التحقق ,, وبما إنها كلها إحتمالات ,, لماذا لم يرجّح إلا إنتسابه لقبيلة زعب السُلمية

؟؟ على إنني والله أعلى وأعلم وتذكروا مااقوله الآن لا أستغرب أن تكون قبيلة الزعّاب لها أصول قحطانية بحكم أحلافها الهنائية

وإندماجها التاريخي مع قحطان على مر العصور ..أنتهى "

----------

عشائر قبيلة الزعاب:

آل غاشم (الغاشمي)، بنو همام (الهمامي)، المصاقرة (المصيقري)، الصوارم (الصارمي) وهناك تشابه مع بعض عشائر (قبيلة زعب) في نجد مثل: آل هميم: بني

همام، آل عويش: أبو عوشه، العيان: العيان

" وهنا لي تعليق أنا أنثى مخمليه "

بان تشابة الأسماء لايعني أنتماء قبيلة لقبيلة وان نظرنا للموضوع بهذة النظرة القاصرة والجائرة فاننا ننسب كل القبائل العربية لبعضها البعض

فمثلاً شيوخنا آل سحوب هم من زعب ويوجد نفس أسمهم في قبيلة بني خالد العريقة وسبق وبينت أنا ذلك في بحث سابق .. وشيوخ العجمان آل حثلين يوجد نفس

أسمهم في قبيلة آل مرة والعوازم أسم لقبيلة واسم فخذ من قبيلة العتبان والجميلي فخذ من قبيلة حرب ويحمل نفس

الأسم غيرهم .. وغير ذلك الكثير مما لايتسع المجال لذكرة هنا هل يعني التهكن بالنسب بتشابة الأسماء والخلط العشوائي ,, ؟؟ أنتهى "

----------

كثير من المؤرخين يأكدون بصلة الزعاب لزعب ، والتاريخ يذكر أنهم قدموا إلى ساحل الخليج العربي اي (الامارات وعمان) منذ أكثر من 200 عام من قبل نجد

والحجاز، وقد كان التواصل بينهم وبين مراسيل الشيخ محمد بن عبد الوهاب مستمرا مما يدل على قرب العهد بهم في نجد والحجاز، وكان منهم علماء وقضاة، وقد كان

لهم دور رئيسي مع غيرهم في طرد البرتقاليين من رأس الخيمة ( جلفار ). "

" وهنا تعليق من أنثى مخمليه "

أي تاريخ ذكر هذة المعلومة الدقيقة قبل (200عام ) والمؤرخين لايقولون قبل (200) أو (300) عام ويسكتون لإنهم مؤرخين ومن يقرأ لهم اليوم سيأتي غيرة ليقرأ

ماقرأة هو بعد ألف سنة فكيف سيعلم متى كانت (200) عام ؟؟ أتمنى الإيضاح .. هل هناك تاريخ شفوي لم نعثر علية في أعماق بطون أمهات الكتب التي أخذت من

وقتنا الكثير للتحقق عن كل مابداخلها من صحة معلومات تتعلق بقبيلتنا زعب السُلمية ؟؟ أنتهى تعليقي "

------------

ويفيد الاخ الكريم عبدالله بن فيصل الزعبي (ابو شنان الزعبي) من دولة الكويت في رده على احد الاخوه السائلين:

الرد على اخي زعاب راس الخيمه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته....

اخي العزيز...

حسب ما وجدت في مجلد محمد سليمان الطيب في موسوعه القبائل العربيه المجلد الاول الجزء الاول صفحه 497 هاجرت بعض من بني سليم عامه ومن بني زعب

خاصه الى راس الخيمه واسم بلدة بني سليم {جزيره زعاب} نسبه الى سكانها من بني سليم الذين ينتمون الى زعب من بني سليم وتقع بلدة جزيره زعاب على مسافه

19كلم من راس الخيمه ولهم بها مدرسه انشات سنه 1960/ 1961 ويدرس فيها منهم 123 طالبا سلميا حسب العدد القديم.

هذا وكذلك توجد معلومات كافيه عن بني سليم بعض الآثار والوثائق والديار الاصليه لبني سليم في السعوديه في المكتبه المركزيه من جامعه الملك عبد العزيز آل

سعود بجده في المملكه العربيه السعوديه حسب ما ذكره الكاتب والاديب السعودي عبد القدوس الانصاري { رحمه الله} في كتاب بني سليم { ديار بني سليم الاصليه} هذا

والله اعلم.

" وهنا لي تعليق أنا أنثى مخمليه "

أن هذا الكتاب سبق وان أعطيناة حقة من الدراسة والنقد والتحليل . وسبق وذكرنا إعتذار المؤلف الذي أعتمد علية أبن عمنا أبو شنان كمرجع ..

عن إعتذارة لنقلة لما جاء فية من الأخطاء ,, أنتهى "

__________________

أبو شــــــــــــــــنان الزعبي ------------

" وهنا لي أنا أنثى مخمليه تعليق "

بسيط .. مع كل إحترامي وشكري وتقديري لأبن عمنا أبو شنان ومن نقل منه ,, وهو الذي أشار بنقلة من موسوعة المصري محمد

سليمان الطيب والتي أعتذر عن ماجاء فيها ,,

وجهد واجتهاد واضح من ابن عمنا يشكر عليه ,, ولكن دائماً لاتوجد هناك مُسلمات ابدية ولا حقائق .. مُطلقه .. على من يبحث ويّطلع ويُحدّث حصيلتة الثقافية

والتاريخية والمعلوماتية باستمرار .. أنتهى تعليق أنثى مخمليه "

وقد ذكرت فتاة الحي بنت بن غافل الزعبي في قصيدتها الشهيره المعروفه من قبل عدة قرون من الزمان بعد حربهم العظيمه مع شريف مكه اسم بئر واسط وقالت تحده

الرملة (أي انه في الربع الخالي وهذا يعني ان قبيلة زعب وصل امتدادها من مكانها بحرة زعب بالقرب من المدينة المنوره الى الرمله في الربع الخالي وحدود عمان

والبئر الى هذا اليوم موجود ومعروف، عند القبائل التي تسكن اطراف الربع الخالي وهم بعض قبائل الامارات وعمان مثل قبيلة ال مره الكريمه، واسم الابار هو:

(طوال زعب) ولا يخفى على الجميع بوصول قبيلة زعب الى الربع الخالي والمناطق المجاوره.

ِقليبنا غزيرةَ الجـمّ عيلم...............مـا ينشـدون صدورهـا مـن ورودهـا

طوله ثمانٍ مع ثمانٍ مع أربع...............قبلي واسـط فـي مـلاوي نفودهـا

وهي بحد ّ الحاذ مـن الغضى...............مادارهـا الـزرّاع يبـذر مدودهـا

ألفيـن بيـتٍ نازليـن جباها...............والفيـن بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا

تخالِفوا في يوم تسعين لحيه...............علشان وقـف الأجنبـي فـي نفودهـا

دارٍ لِنـا ماهيـب دارٍ لغيرنا...............تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عـدودهـا

وحيث ان هذه الابار قريبه من الامارات وعمان ومواطن قبيلة الزعاب القديمه حيث لجاء البعض من قبيلة زعب

بعد حربهم مع الشريف وخلال انتشارهم في الجزيره مع مر العصور لجاء الى عمان والله اعلم وذالك على حسب الروايات.

" وهذا تعليق من أنثى مخمليه "

نعم القصيدة شاهدة العصر واضحة مثل وضوح الشمس أم سباع ماقالت تجاوزوا الربع الخالي

قالت إلى الربع الخالي يعني مثل ماعسفت ملحمة شعرية كاملة لن يعجزها زيادة كلمة ـــ وتعدت ــــ الربع الخالي حدودها " ولكن لعلمها بعدم تجاوز بني عمومتها تلك

الحدود قالت ذلك الوصف وحصرت تواجدهم إلى الربع الخالي فقط .. ولم تذكر الأمارات أو عُمان والبحرين وسابقاً كانت القبيلة تعرف بعض حق المعرفة ولن يفوت

على بنت أبن غافل وهي سليلة الشيوخ أن تحصي ماتوصل لة بني عمها من مساكن .. بينما في هذة الفترة وعبر ماصحبتموني بة مشكورين قبل قليل من وقت

أتمنى أن يكون ممتعاً ومثيراً ومشوقاً لمن رافقني بالرحلة التاريخية التي تبين للجميع أماكن سكن ومنازل قبيلة عبدالقيس التي منها إنحدرت قبيلة الزعاب فلم يذكر

مرجع تاريخي واحد تواجد لقبيلة الزعاب في الربع الخالي أنتهى "

------------

وقد قالت الزعبيه في قصيدتها:

زعب اهل المدح والمجد والثنا من الربع الخالي الى الحجاز حدودها

وهذا دليل اخر ايضا والله اعلم..

" وهذا تعليق من أنثى مخمليه "

والله أعلم إنة إن كان من نسب قبيلة الزعاب القيسية

إلى قبيلة زعب السُلمية أستند لهذا البيت فعلية يجب أن يُلحق كل القبائل العربية من الربع الخالي إلى الحجاز بقبيلة سُليم إستناداً للظن ؟؟؟ أنتهى تعليقي "

----------

مخطوطة يمنية قديمة تتحدث عن الامارات قديما ويأتي ذكر قبيلة الزعاب بها:

(المواهب والمنن في مناقب قطب الزمن الحسن بن القطب الإرشاد وغوث العباد والبلاد الحبيب عبدالله بن علوي الحداد- تحقيق السيد/ سالم بن عبدالله الحبشي علوي)

بعض ما جاء فيها:

الامير مانع بن مقبل الزعابي هو الجد الأكبر( للشيخ شبانة بن مقبل الزعابي المتوفي عام 1770 م) والذي كانت له علاقة بسلطان عمان حيث كان يبرز معه ويدور

نقاش بينهم فهو من المقربين له.

" وهنا لي أنا أنثى مخمليه تعليق .. "

والنعم بشيوخ الزعـاب شيخ شيخ والنعم بكل زعابي والنعم ملايين ولا نوفيهم حقهم .. أنتهى "

أقدم ذكر لشيوخ الزعاب هو الامير مانع بإعتبارة جد للشيخ شبانه بن مقبل الزعابي المتوفى عام 1770 للميلاد حسب المخطوطة السابقة

تطلق القبايل المجاوره للزعاب عليهم عزوه وهي :" زعاب زعبه" بكسر الزاي والباء ومعروف إن شيوخهم كانو من بني غاشم وإتضح بتأكيد من بعض كبار السن

أن بني غاشم فخيذه من عشيرة الهميم أو بني همام من الزعاب.

----------

قرى الزعاب في الماضي في الإمارات وعمان والحاضر كالآتي بالاضافه الى المناطق المعلومه في دولة الامارات وعمان، مثل: راس الخيمه وابوظبي والشارقه

والفجيره والعين وغيرهم من المناطق التي يتواجد بها ابناء القبيله وفي عمان مثل الباطنه وصحار ومسقط والخابوره وغيرها:

شبه جزيرة الزعاب (شبه الجزيره الحمرا وهي مشيختهم وتحمل اسمهم ومعرفهم برأس الخيمه هو محزم بن غاشم الغاشمي الزعابي).

خت، المزرع، خور كلباء(خور الزعاب شيخهم هو الشيخ سرور الزعابي ومعرفهم الشيخ علي بن عبدالله بن حمد الصارمي الزعابي)، طريف(معرفهم الشيخ سعيد بن

مطر بن حمد الصارمي الزعابي)، الطريف، أبو بقرة(معرفهم الشيخ سيف بن عبدالله بن ناصر الصارمي الزعابي)، رويلة الزعاب(الشيخ/ صقر بن غاشم من بني

غاشم)، قصبية الزعاب(معرفهم الشيخ صقر بن غاشم الغاشمي الزعابي)، سمد الشان، مرير الدرامكه، رشاد الزعاب، الروضه، القشده، مرتفعات الزعاب، الرمس،

ضايه (وكل منطقه لهم بها نظام مشايخ حتى يومنا الحاضر ومن معرفينهم في المناطق الشرقيه للامارات هم: الشيخ مطر بن حميد الزعابي والشيخ عبدالله بن ناصر الزعابي).

ويوجد قسم منهم بـولاية صحار في عمان ويوجد أيضا قسم كبير منهم في مدينة صحم، وفي أبو ضرس في صحم، وفي ولاية شناص، وفي سهل الباطنه قريبا من الحدود

مع الإمارات العربية المتحدة، ويسكنون أيضا في سمد الشان بالشرقية من عمان.

وعلما بأنه تم الإستعانه في فترة من الفترات من قبل حكام المنطقة بشيوخ من قبيلة الزعاب لتمثيلهم في المنطقه الشرقية، واخرهم كان/ الشيخ حسن بن عبدالله الزعابي.

وهذه بعضا من مناطق الزعاب والتي تحمل اسمائهم ويكثر بها ابنائهم وقد ذكروا بعض معرفينهم اليوم وكبارهم التي ذكرت اسمائهم.

----------

ومن العادات والتقاليد القديمة المتوارثة لابناء قبيلة الزعاب الى يومنا، يبدع أبناء القبيلة في الأدب والشعر، حيث الشعر النبطي والنغي به سواء كان سيع أو عد أو

شعر ميدان، وتقوم نساء القبيلة بالتغني بالشعر النبطي، ويسمى المناناه وفي الاحتفالات، تنظم القبيلة عدة فرق للرزيف أو العرضة أو العيالة، والتي تسمى رقصة

النجدية أو الحربية.

وتملك قبيلة الزعاب التاريخية العريقة بمعظم الأمارات والمناطق عدد كبير من القلاع، الحصون، المدافن، الأبراج، والأسوار، التي ورثتها من الأجداد، والتي تزين

الكثير من المتاحف في المنطقة اليوم، وسبب اهتمامهم بهذه التحف فأنهم ذوّو تراث فكري وتاريخي.

----------

(جغرافيا يتبين أن قبيلة الزعاب من اكبر قبائل الإمارات من بعد بني ياس والقبائل الاخرى الكبيرة حيث أنها كانت والى اليوم تتمركز في أكثر من أماره، حيث كثير من

القبائل تتمركز في أماره او ولاية، وموطن القبيلة اليوم يمتد من رأس الخيمة بدولة الإمارات إلى صحار في سلطنة عمان، وفي كل منطقة يوجد شيخ لأبناء قبيلة

الزعاب ويحكم أفراد القبيلة بشكل وراثي، واليوم أفراد القبيلة يعيشون في معظم الإمارات والولايات والمدن، مثل: أبو ظبي، الشارقة، عجمان، أم القويين، رأس

الخيمة، فلج المعلا، كلباء، خور كلباء، وبالإظافة إلى مرزيهم القديم في الإمارات: شبه الجزيرة الحمراء او جزيرة الزعاب، وجزيرة الزعاب ليست جزيرة وإنما

هي بلدة على البر كما قدمناها سابقا.ولجزيرة الزعاب اسم أطلقه القدماء عليها، وهو جزيرة او ديرة أم عويفر وتقول الروايات نسبة إلى موئسها، والله العالم).

----------

ويأتي شرح كثافة القبائل بدولة الإمارات ومنها قبيلة الزعاب العريضة كقبيلة، وفي آخر إحصاء فعلي لقبائل الإمارات عام ( 1967م )، كانت من سابع أكبر القبائل

بالإمارات، وهي اليوم من بعد الإحصائيات القديمة، تعتبر من ثالث أكبر قبائل الإمارات تتعدى السبعة ألاف نسمه، وبخلاف أتباعهم وأحلافهم والمنطوين تحت لوائهم،

وبالإطلاع على تعداد باقي القبائل في المنطقة فإنهم من أكبر القبائل جغرافيا وتعداديا اليوم.

وعلى حسب ما قامت به الحكومة الملكية البريطانية بتعداد سكاني في بداية القرن التاسع عشر الميلادي في إمارات الساحل المتصالح أي دولة الإمارات العربية

المتحدة اليوم، أن التعدادات للقبائل العربية والتي تتضمن عدد الأفراد في كل إمارة، ومنها تعداد قبيلة الزعاب العريضة في ذالك الوقت، واختلفت الإحصائيات من فترة

إلى أخرى ومن شخص لآخر، والتعداد تقريبي وربما به أخطاء أو مناطق لم تحسب من دولة الإمارات او جماعات لم تحسب ظمن الاحصائيه بما كانو عليه من حياة

الباديه والتنقل، او مناطق كانت تابعة لدولة عمان، وهو كما يلي:

قبيلة الزعاب

أبو ظبي = 22 / دبي = 27 / الشارقة / 710 عجمان = 7/ أم القيوين = 4

رأس الخيمة = 2455

المجموع الكلي= 3225 من بيوتات الزعاب

وحيث بين في أقدم إحصائية لسكان دولة الإمارات من الوثائق الإنجليزية المحفوظة إلى يومنا، أبان حقبة الاستعمار الإنجليزي للدولة، ترينا الوثائق التي كتبت عن

سكان الإمارات من قبل 120 سنة مضت وكيف كانت أحوال المجتمع في الإمارات في تلك الفترة من الزمن.

سادسا، إمارة رأس الخيمة: حوالي 7000 نسمه، الجزيرة الحمراء ( جزيرة الزعاب ) 2500 نسمه. ويأتي تفصيل التركيبة السكانية في الدولة، وذلك في بداية القرن

العشرين، وذكر المؤرخ الإنجليزي ( لوريمر ) في كتابه، ( دليل الخليج )، عن التركيبة السكانية في الدولة عام ( 1903م )، والتي قد تميزت بالدقة والتفصيل عن

تركيبة السكان في كل إمارة، وقد ذكر في التفصيل،، قبيلة الزعاب وأفرادها وبعض أماكن تواجدها، وهو كما يلي:

قبيلة الزعاب، ويتواجد أفرادها بشكل رئيسي في: الجزيرة الحمراء، الزعاب، رأس الخيمة، خور الزعاب، والشارقة، وعدد أفرادها 3500 نسمه، وأهل رأس الخيمة

في البلدة والمنطقة التي تحمل ذلك الاسم، عددهم 2000 نسمه.

----------

وهذه بعض السطور المنقوله:

" أنا أنثى مخمليه لي تعليق هاااام أنظروا لما بين الأقواس :

(( وهذة بعض السطور المنقولة ))" " الموضوع كاملاً لا يتعدى كونة منقووووول "

وانا هنا لاأعترض على فكرة النقل ولكن أعترض على تدوال الكثير من المعلومات بطريقة التفنيد والتكهن والنقل غير المتحقق من مصادرة " أنتهى "

ملاحضه (( من يحمل أسم (الزعابي) بدولة الكويت-مهم)):ويوجد بها أيضا من هو ملقب بزعاب ويرجعون الى قبائل بني تميم العظيمه، وحيث انهم لقبوا بأسم زعاب

لانهم كان يزعبون الماء من الآبار، ويسمون بعضهم ايضا في دولة الكويت بأسم الشطي، لانهم كانو يسكنون شط العرب (الحوله)، ويوجد منهم من الشيعه ويوجد

عليهم دخلاء من فارس والله اعلم. وحيث ولا يخفى انهم يختلفون اختلاف كلي عن قبيلة الزعاب في دولة الامارات وعمان من كل ناحيه، وليس لهم صلة قرابه معهم

ليس من بعيد ولا من قريب، وانما كل مافي الامر مجرد تشابه في الاسماء، وحيث ان زعاب الامارات وعمان اسم وليس لقب، وهو اسم محور من اسم زعب الى

زعاب وهي عاده جاريه حسب اللهجه المحليه كحال الكثير من القبائل فلاس وفلاسا الهوامله والهاملي والشوامس والشامسي والمناصير والمنصوري وغيرها،

" تعليق من أنثى مخمليه .."

سبحاااان الله أنظروا كيف ينفون عن أنفسهم مايريدون نفية ويثبتون مايريدون إثباتة ؟؟ وأكثر من مرة أدخل أنا لمنتديات يتواجد فيها أعضاء من قبيلة الزعاب ويقوم

أبناء قبيلة المطاريش بنسب أنفسهم للزعـاب ويستميتون الزعاب لنفي ذلك النسب

حتى في أحد المرات تابعت الموضوع كاملاً وعندما بدأ والله أعلم الزعــــابي يقتنع بنسب المطروشي قال الزعابي بالحرف الواحد " صحيح حنا بيننا حنا وانتم نسب لكن

ماترجعون لنا ونعتبر علاقتنا معكم مثل علاقة الخال باابن أختة !!! وانا انثى مخمليه أستغرب سبحان الله كيف يكون أبناء الزعـاب بهذة الشجاعة بالدفاع عن نسبهم ولا

يتقبلون هذة الشجاعة من أبناء قبيلة زعب السُلمية .. بالدفاع عن نسبهم " أنتهى "

وهناك الكثير من خلط في امرهم ولا يفرق من بينهم وهذا خطأ كبير في حق الطرفين، وحيث ان زعاب الامارات وعمان كان لهم تواجد صغير في الكويت ما يقارب بيت

او بيتين ولمجرد فتره من الزمن، وهم يختلفون عن الملقبين بزعاب الذين يرجعون الى بني تميم في الكويت والملقبين بأسم زعابي من قبيلة بني تميم الكريمه يقطنون

الرميثيه وصباح السالم والله اعلم، وهم يختلفون عن الزعاب دولة الامارات ومجرد تشابه في الاسماء فيما بينهم، ولمزيد من العلم في خصوص زعاب الامارات فمنهم

(السفير عبيد بن خليفه بن صقر الزعابي) وهو من زعاب الامارات وكان يسكن الكويت لضروف العمل كسفير للدوله، وهو من اسره معروفه عند زعاب الامارات

ويرجع الى قبيلة الزعاب بدولة الامارات.

----------

وقبل ان نختم فقبيلة الزعاب أشهر من نار على علم في الأمارات اليوم وسابقا فهم ذوّو تراث فكري وتاريخي ومنهم شيوخ عشائر ويمثلون الدولة في الدواوين

والوزارات وفي المجالس الوطنية والاتحادية والاستشارية وخصوصا في السلك الدبلوماسي والعسكري ومن قبيلة الزعاب رجال يذكرهم التاريخ وعلماء دين وشيوخ

ورؤساء ديوان ووزراء وسفراء ورجال أعمال طوروا بالدوله، لا زالوا منها ولها اليوم بدول الإمارات مناصب وشواغر وتكون محط أنظار الجميع وهي من القبائل

المعترف بها في دواوين حكام دول الإمارات العريقه وغيرها من الدول ومجالس شيوخ قبائلها، ومن تاريخها وسجلاتها التاريخية محفوظة في (مكتبات المعارف

التاريخية الملحقة بدواوين الحكام والشيوخ بتلك الدول).

ومن سمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد حاكم إمارة الشارقة حفظة الله، والذي كتب صفحات مشرقة عن بطل من أبطال قبيلة الزعاب العريقة ألا وهو (( الأمير الثائر

الامير مهنا بن النصر بن حمد السالم الزعابي)).

----------

وهذه مصادر أخرى عن قبيلة الزعاب:

" وهنا تعليق من أنثى مخمليه "

أكثر هذة المصادر إن لم تكن جميعها تحتويها مكتبتي أنا الخاصة بي بالمنزل وللمعلومية أغلبها ذكر إن قبيلة الزعاب من زعب السُلمية مستندين على موسوعة

الطيب !!! والبعض الأخر لم يذكر الزعاب كقبيلة ولكن أكتفى بذكر زعب السُلمية

وهم أكملوا الباقي من عند أنفسهم .. أنتهى "

معجم قبائل المملكة العربية السعودية جمعه / حمد الجاسم من منشورات التادي الأدبي في الرياض.

معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة .

الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين حميد بن محمد بن رزيق -وزارة التراث القومي - سلطنة عمان-1977م (فترة السيد سعيد بن سلطان وسلطان بن صقر)

صراع القوى في المحيط الهندي والخليج العربي – جذوره التاريخية وأبعاده - محمد عدنان مراد

دراسات في تاريخ الخليج العربي ج/1 د. بدر الدين الخصوصي.

الخليج بلدانه وقبائلة تأليف / س. ب. مايلز وزارة التراث القومي والثقافة – سلطنة عمان 1906-1986.

الخليج العربي / دراسات لتاريخ الإمارات العربية في عصر التوسع الأوربي الأول د. جمال زكريا قاسم – دار الفكر العربي

روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام " تاريخ نجد - الشيخ/ حسين بن غنام تحقيق ناصر الدين الأسدي.

المجد في تاريخ نجد عثمان إبن بشر

القواسم عبد الغني فهمي

سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - أبو القوز البغدادي السويدي - بغداد 1280 هـ.

إيضاح المعالم في تاريخ القواسم سالم بن حمود السيابي دمشق 1976ز

تاريخ عمان سرحان بن سعيد الأزكوي العماني تحقيق / عبد المجيد القيسي.

المفصل في تاريخ الإمارات.

عرب الخليج 1602-1784 ب ج سلوت-المجمع الثقافي - ابوظبي-1993.

تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان السالمي"لمع الشهاب" ص 281.

التشكيلات القبلية في الساحل الجنوبي للخليج العربي – عمان والساحل الجنوبي للخليج "الفارسي" دراسة وضعتها شعبة البحث – شركة الزيت العربية الأمريكية 1955.

بن غنام تحقيق ناصر الدين الأسدي.

تاريخ عمان سرحان بن سعيد الأزكوي العماني تحقيق / عبد المجيد القيسي.

كتاب جزيرة العرب، لمصطفى مراد الدباغ، الجزء الثاني، ص 189/194، من منشورات دار الطليعة ببيروت..

حميد بن سلطان بن حميد الشامسي، نقل الأخبار في وفيات المشايخ وحوادث هذه الديار، مؤسسة دار الفكر الجديدة للطباعة والتوزيع والنشر، أبوظبي.

معجم قبائل الحجاز، دار مكة للنشر والتوزيع، ط 3، 1983م

الجواهر واللألىء، عبدالله بن صالح المطوع.

عقود الجمان في أيام آل سعود في عمان، عبدالله بن صالح المطوع.

جلفار،

معجم قبائل الخليج من المذكرات، سعود الزيتون الخالدي.

معجم القبائل العربية، عاتق بن غيث البلادي

التشكيلات القبلية في الساحل الجنوبي للخليج العربي.

عمان والساحل الجنوبي للخليج "الفارسي" دراسة وضعتها شعبة البحث – شركة الزيت العربية الأمريكية 1955.

كتاب بني سليم، للأديب والكاتب الراحل عبدالقدوس الأنصاري، رحمه الله.

معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة2.

مجلد محمد بن سليمان الطيب، في موسوعه القبائل العربيه، المجلد الاول الجزء الاول، والطبعات الاخرى.

عرب الخليج 1602-1784 ب ج سلوت-المجمع الثقافي - ابوظبي-1993.

من كتاب (موسوعه قبائل العرب) لمؤلفه عبدالكريم الوائلي.

كتاب للمؤلف الدكتور: (عبدالفتاح حسن أبو عليه)، استاذ التاريخ المشارك بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، دار المريخ الرياض.

كتاب سبائك الذهب في مشجرات القبائل-دار احياء العلوم.

ذكر المؤرخ التونسي (محمد المرزوقي الزعبي السلمي) موضوع عن قبائل سليم.

سطور في مجلة المختلف العدد 134 سبتمر 2002 في صفحة وسم من إعداد الباحث أبراهيم الخالدي.

لمع الشهاب، في سيرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب.

كنز الانساب الطبعه الاخير

اسر وقبائل شبه الجزيرة العربية، بن دخنه الشريفي.

[CENTER]----------

الزعاب) ( الثعالب ) لقب قديم يطلق على قبيلة الزعاب من عرب المنطقه والى يومنا ما زال متداول وهناك من يطلقه على القبيله لكن بالانجليزيه من الشباب - وذالك

للمنتديات التي تخص الزعاب والمواقع - وافرقة القبيله من سيارات الدفع الرباعي التي تستخدم في المسابقات مثل تل مرعب وعوافي وايضا لاغراض عديده.

" وانا أنثى مخمليه أقول "

أن ,هذا اللقب أصلاً يطلق على أبناء قبيلة عبدالقيس من العصور القديمة "

------------

السموحه على الاطاله وارجوا من جميع الاخوه المهتمين من التمعن في قراءة ما سبق وذالك للاهميه وما كان الا مجرد نبذه ترد على بداية الموضوع..وشرح لقبيلة

زعب الامارات ( الزعاب ) وارجوا المعذره على الاطاله

((وهي كانت مقتطفات منقوله ))

من الاخوه الزعاب، واتمنى من جميع المهتمين قراءتها بالكامل ولكم جزيل الشكر والى جميع الاخوه بالمنتدى.

" وانا أنثى مخمليه لي تعليق "

,, النص أمامكم والتعليقات واضحة ومختصرة قدر الإمكان والحكم أولاً وأخيراً لمن يجد في نفسة الكفاءة للحكم .. أنتهى "

وانا أنثى مخمليه أعتذر أيضاً على الإطالة ,"

, كما أعتذر عن أرفاق المزيد من المحاور عن الرجال الاعلام في قبيلة الزعاب و غير ذلك من المعلومات وذلك لوجود

هذة المعلومات بشكل دقيق وواضح ومميز في موقع محرك البحث GOOGLE تحت أسم خدمة بلاك بيري وآيفون الزعاب ماضي وحاضر ,, واعتقد إني لن أبدع

في موضوع نقل محتوى هذة الخدمة كما ابدع بتصميمها الأخوة من قبيلة الزعـاب ,,

أنتهت مادة هذا البحث بحمدالله وتوفيقة ,,,

هذا ويبقى هذا البحث جهد بشري معرّض للخطأ والنسيان اللهم إني أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وأنبياءك وجميع خلقك ,,

إنني إن أصبت فبتوفيق منك وحدك ياربي

وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ,,

اللهم إني أستودعتك كل نفسٍ طاهرة أقتطعت من وقتها الذي هو ملك لك ’’ للإطلاع

على ماخطتة أناملي المخمليه ,, اللهم فااحفظهم واحفظهن بعينك التي لاتنام وحقق لهم غاية

أملهم ومناهم من هذة الدنيا بغير ما يغضبك واجعل جنتك داراً لهم .. وحوض نبيك

مورداً لهم واتمم فرحتهم برؤية وجهك العظيم في جنات النعيم .. وارحمهم وارحم

والديهم ووالدينا ووالدين المسلمين آجمعين .. آمين .. أمين .. آمين .. آمين ..

اللهم وأستودعتك نفسي الطاهرة العفيفة ,, واستودعتك .. عرضي وديني وامانتي وخواتيم أعمالي ,, فااحفظهن لي وعلي ,,

يامن لاتضيع ودائعك يارب العالمين ..

هذا واحب أن أذكركم ,, أن تنتظرونني .. في بحث قااااادم ,, قريباً جداً ,, لم يسبق لة مثيل

في تاريخ منتديات قبيلة زعــب السُـــلمية ’’

[CENTER ,, فلا تحرموني دعواتكم القلبية الصادقة بالستر والعفاف .. والنجاح .. وحسن الخاتمة

فاصل .... اخير فضلاً ,, لاااا تدع هذة المعلومة تقف عندك ,, وحدك ,,



بعد الإستعانة بالله وحده ,, على المحافظة عليها .. أنشر ,, تؤجر ,,

- عن أنس بن مالك أن رسول الله قال: { من صلى الفجر جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة

تامة تامة } [رواه الترمذي وابن ماجه وقال الألباني: حسن صحيح].

بنـــــــــــــــــــــــــت زعـــــــــــــــــــــب البــــــــــــــــــــــــارة

أنـــــــــــــــــــــــــــــــــثى مخملــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــية

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا انت ,, أستغفرك واتوب إليك ,,

(لاابيح ولا احلل كل من يرى في معلومات هذا الجهد البشري خطا او نسيان

فلا يساعدني بتصحيحه فانا بشر وجل من لاينسى )

(وانا ابنتكم واختكم ولا اكن لكم إلا كل المعزة والتقدير )


وبدون تواصلكم ينقصني الشئ الكثير

(ولاابيح ولا احلل كل من ينقل هذا العمل دون الاشارة للمصدر )

منتدى قبيلة زعب .. ملتقى القبائل العربية

بنت زعب (انثى مخمليه)

[/CENTER][/CENTER]

والنعم بك اختي الغالية انثى مخملية وبقبيلتك مشاء الله عليك أخيتي ..

بحث هام ورائع للغاية ويدل على سعة ثقافتك وحبك العظيم لقبيلتك مرجع مفيد وقيم للغاية

لك كل الشكر والتقدير بارك الله فيك وفي ماتقدمينه لقبيلتك وجعله في موازين حسناتك .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراجية     والنعم بك اختي الغالية انثى مخملية وبقبيلتك مشاء الله عليك أخيتي .. بحث هام ورائع للغاية ويدل على سعة ثقافتك وحبك العظيم لقبيلتك مرجع مفيد وقيم للغاية لك كل الشكر والتقدير بارك الله فيك وفي ماتقدمينه لقبيلتك وجعله في موازين حسناتك .

حياالله .. شيختنا كلنا ونوارة ملتقانا / أختي الغاليه .. الراجيه ..

ونعم والله حاااااالك ماعليك زوووود يالغلااااااا..

وربعي .. هل الحيزا .. لو فديتهم .. بروحي .. قليل بحقهم .. جعل عيني ماتبكيهم .. بعيدهم وقريبهم ..

والجاي أن شاء الله .. بيكون .. احلى .. بس مسألة وقت .. وشوية أرتباطات .. ويبشرون بكل خير ..

ووقتنــــا ودراستنــــــا وثقافتنــــا وقصيدنــا واعمارنـــا وماعطانــا إيــاة الله من ابــداع .. كلــة يرخــص لهــم .. لاعدمتهــم ..

ولا عدمت مرورك انتي .. الغااااااالي على قلبي ..

شرفتــي متصفحــي .. ونورتــي بحثــي المتواضــع ,,

لاهنتـــي على المرور ,,

ودمتي بود ..

أختك ..


أنثى مخمليه ..

" أنثى مخملية "


لا هنتي يابنت الرجال الاكارم على هذا البحث الشامل الموثق بالمصادر التي قطعت الشق باليقين.


وجعلت من علي عينه غشاوه يبصر الحق المبين ويتعوذ من الشيطان الرجيم وبربه يستعين.


أنا تاخرت في الرد لكي اتمعن ما كتبتيه. بصفتي من محبي قراءة التاريخ والانساب. وخاصة عندما يتطرق الامر لقبيلتنا.


.. ولم أشأ أن ابدي برأي أو برد حتى أكون على علم واطلاع فيما اكتبه ..


. وقد قرأت بتمعن وبهرت بهذه الثقافة الواسعة. وبهذا الاسلوب الجديد في الصياغة .


التي تجعل القارئ لا يكل ولا يمل. خصوصا تلك الوقفات والفواصل الممتعة و المريحة للعين والرأس بين السطور الطويلة.


كقولك (( خذ نفس عميق. اقرأ هذا الحديث. انشر تؤجر )). وهذا اسلوب جديد لم اطلع عليه من قبل.


والملفت للنظر أن هذه الوثائق التي قدمتيها لنا هي في العادة يقدمها باحثي قبيلتنا من الرجال. لكنك كسرت القاعدة


وكأنكي تقولين أن الابداع في شتى مجالاتاه ليس مقتصرا على الرجال مادامه في الحدود التي شرعها الله وليس فيها


ما يخل الادب العام والسلم القبلي الرفيع.


ختاما اختنا الفاضلة.


ذكرني بحثك هذا بتاريخنا القديم حيث أن النابغة الدبياني كانت تضرب له قبة من أدمٍ (جلد) بسوق عكاظ، في الطائف
فيأتيه فحول الشعراء فيعرضوا عليه أشعارهم. لكي يحكم بينهم.: وأول من أنشده في احد السنين. الأعشى وهو من شعراء الجاهلية
ثم حسان بن ثابت شاعر الرسول صىلى الله عليه وسلم.، ثم أنشدته جدتنا


( الخنساء السلميّة ): التي نلتقي نحن زعب واياها نسباً في الجد ( خفاف ) بن امرئ القيس السلمي.


فقالت: رثائها في أخيها صخر.

وإنّ صخراً لتأتم الهُداةُ بهِ
كـأنهُ عَلم في رأسِه نارُ

فقال الحكم النابغة: والله لولا أن أبا بصير " الأعشى ميمون بن قيس " سبقك ًلقلت إنك أشعر الجن والانس.

وأنا هنا اتقمص دور النابغة في تحكيمه لكن في موضوعنا عن النسب وليس في الشعر واقول:


والله لولا أن الباحث المجذمي ومؤرخ زعب سعو الربيع ( الجار ) قد سبقوك في هذا المجال وقدموا الكثير


لقلت إنكِ من أفضل من بحث وقدم لنا عن تاريخ قبيلة زعب.


************************************************** *****************************


ارجوا من مشرفنا العزيز صقر الخوالد فضلا وليس امرا . أن يثبت هذه المجهود لأهميته ليكون مرجع في تاريخ قبيلتنا زعب السلمية السعودية


ومرجع لقلبيلة الزعّاب القيسية الامارتية والعمانية.


.. من هذه الفتاة الزعبية ..

" أنثى مخملية "

موضوع جميل لايقدر على وضعه الا من لديه الالمام الكامل بتاريخ قبيلته وكذلك المصادر.
بالنسبة للمصادر دائماً ينصحني الباحثون ان المادة بدون مصادر مثل الكلام اللي ماينفع احد وخاصة ان اكثر مايكتب هذه الايام يطعن فيه ولكن اختنا ماقصرت وضعت كل شئ ومن لديه نقاش فعليه الاطلاع اولا الى مصادر البحث.
استأذنكم اخواني فقد حذفت الجزء1 مادام انه موضوع متصل وثبت الموضوع بعد الانتهاء من كل التعديلات.

كفيتي و وفيتي بيض الله وجهك يالنشمية

واهنيك على المامك التام وثقافتك الواسعة واهنيك على اسلوبك الرائع في التفصيل الشيق

الله يعطيك العافية ويجزاك خير ويجعلة في موازين حسناتك

[COLOR="Blue"][SIZE="4"][FONT="Simplified Arabic"]

[right]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيطان     " أنثى مخملية " لا هنتي يابنت الرجال الاكارم على هذا البحث الشامل الموثق بالمصادر التي قطعت الشق باليقين. وجعلت من علي عينه غشاوه يبصر الحق المبين ويتعوذ من الشيطان الرجيم وبربه يستعين. أنا تاخرت في الرد لكي اتمعن ما كتبتيه. بصفتي من محبي قراءة التاريخ والانساب. وخاصة عندما يتطرق الامر لقبيلتنا. .. ولم أشأ أن ابدي برأي أو برد حتى أكون على علم واطلاع فيما اكتبه .. . وقد قرأت بتمعن وبهرت بهذه الثقافة الواسعة. وبهذا الاسلوب الجديد في الصياغة . التي تجعل القارئ لا يكل ولا يمل. خصوصا تلك الوقفات والفواصل الممتعة و المريحة للعين والرأس بين السطور الطويلة. كقولك (( خذ نفس عميق. اقرأ هذا الحديث. انشر تؤجر )). وهذا اسلوب جديد لم اطلع عليه من قبل. والملفت للنظر أن هذه الوثائق التي قدمتيها لنا هي في العادة يقدمها باحثي قبيلتنا من الرجال. لكنك كسرت القاعدة وكأنكي تقولين أن الابداع في شتى مجالاتاه ليس مقتصرا على الرجال مادامه في الحدود التي شرعها الله وليس فيها ما يخل الادب العام والسلم القبلي الرفيع. ختاما اختنا الفاضلة. ذكرني بحثك هذا بتاريخنا القديم حيث أن النابغة الدبياني كانت تضرب له قبة من أدمٍ (جلد) بسوق عكاظ، في الطائف فيأتيه فحول الشعراء فيعرضوا عليه أشعارهم. لكي يحكم بينهم.: وأول من أنشده في احد السنين. الأعشى وهو من شعراء الجاهلية ثم حسان بن ثابت شاعر الرسول صىلى الله عليه وسلم.، ثم أنشدته جدتنا ( الخنساء السلميّة ): التي نلتقي نحن زعب واياها نسباً في الجد ( خفاف ) بن امرئ القيس السلمي. فقالت: رثائها في أخيها صخر. وإنّ صخراً لتأتم الهُداةُ بهِ كـأنهُ عَلم في رأسِه نارُ فقال الحكم النابغة: والله لولا أن أبا بصير " الأعشى ميمون بن قيس " سبقك ًلقلت إنك أشعر الجن والانس. وأنا هنا اتقمص دور النابغة في تحكيمه لكن في موضوعنا عن النسب وليس في الشعر واقول: والله لولا أن الباحث المجذمي ومؤرخ زعب سعو الربيع ( الجار ) قد سبقوك في هذا المجال وقدموا الكثير لقلت إنكِ من أفضل من بحث وقدم لنا عن تاريخ قبيلة زعب. ************************************************** ***************************** ارجوا من مشرفنا العزيز صقر الخوالد فضلا وليس امرا . أن يثبت هذه المجهود لأهميته ليكون مرجع في تاريخ قبيلتنا زعب السلمية السعودية ومرجع لقلبيلة الزعّاب القيسية الامارتية والعمانية. .. من هذه الفتاة الزعبية .. " أنثى مخملية "

حياك الله ,, أخي ( شعيطان ) ,,


إشادتك بالبحث ,, وسام شرف .. ومصدر فخر واعتزاز ,, لي ماحييت ,,

كونها ,, إشادة ,, من باحث ,, متميز .. وعلى قدر كبير من العلم والثقافة والإطلاع ,,

بامور التاريخ عامة ,, والتاريخ الإسلامي خاصة ,,

وتاريخ قبيلة زعب السُلمية ,, على وجة التحديد ,,

وانا والله ,, يشهد ,, لم أقدم ماقدمتة ,, إلا,, حُباً ,, مني ..

لتاريخ قبيلتي الغالية على قلبي ’’

ومحاولة للإيضاح ,, ومساهمة بسيطة ,, لتقديم ,, صورة واضحة ,,

عن مدى صحة إنتساب قبيلة الزعّــاب القيسية لقبيلتنا قبيلة زعب السُلمية ,,

لإن هذا ... أمر خطييييييييييير جداً ,, لايدركة ,, إلا من ,, أعطاة الله صدق بصر وبصيرة ,,

ونظرة بعيدة المدى ,, عن تبعات هذا الإنتساب مستقبلاً ,,

التاريخ أمانة بين أيدينا ,, وهو إرث ,, نورثة لابنائنا ,, واجيالنا ,, وفي الحياة ..

تحصل بين بعض الناس ,, خلافات بالميراث ,, وهو مجرد مادة فقط ,,

فمن سبق لة وتخيــّـل ,, حجم المشكلة التي سنورثها لأجيالنا ,,

إذا أستمرينا بغض النظر عن مناقشة مثل هذا الإنتساب ؟؟؟؟؟؟؟

ألم يتوقع أحد ,, أن ياتي يوم حتى لو كان هذا اليوم بعيداً ..

ويُصدق ابناءنا وبناءٍ على مايقولة أبناء الزعاب ,,

وبناءٍ على سكوتنا عن مبدأ إنتسابهم لنا

هذا الإنتساب ؟؟؟؟؟؟

وماذا بعد القبول والتصديق ؟؟؟؟

****************************

أشكرك على إطرائك وادبك الجم ,, والذي يدل .. على وعـــي ,,

وثقـــــــــــافة عاليــــــــــــــة ,, لما يُطــــــــــرح ,,

ووالله ,, إنك .. أخجلت تواضعي ,, فانا ,, ابسط بكثير مما يتوقع كل من يقرأ هذا البحث ,,

مرورك شرّفني كثيراً .. وتواصلك الدائم بالمنتدى ,,

دليل على محبتك لتاريخ قبيلتك ,, وصدق إنتمائك .. الوجداني لقبيلتك ,,

لاااااا ,,,, أجد ,, من الكلمات مايكفي للتعبير عن سعادتي .. باشادتك بهذا البحث ,,

سوى ,, قول ,, " الله يقدرنا ويجمّلنا مع بني عمنا ويجعل كل مانقدمة ونبذلة من جهد ..

خالصاً لوجهه تعالى "

لك مني كل الشكر والتقدير ,, وبانتظار جديدك ,,

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر الخوالد     موضوع جميل لايقدر على وضعه الا من لديه الالمام الكامل بتاريخ قبيلته وكذلك المصادر. بالنسبة للمصادر دائماً ينصحني الباحثون ان المادة بدون مصادر مثل الكلام اللي ماينفع احد وخاصة ان اكثر مايكتب هذه الايام يطعن فيه ولكن اختنا ماقصرت وضعت كل شئ ومن لديه نقاش فعليه الاطلاع اولا الى مصادر البحث. استأذنكم اخواني فقد حذفت الجزء1 مادام انه موضوع متصل وثبت الموضوع بعد الانتهاء من كل التعديلات.

حيااااااااااااااااك الله / مشرفنا المتميز ’’’

صقر الخوالد ,,,

والله إن مرورك ,, على هذا الجهد المتواضع ,, إنة أكبر شرف لي .. وللمنتدى ومن فية ,,


أشكرك ,, على ,, تثبيت هذا البحث ,, واشكرك على هذا الإطراء ,,

وهذة الثقة الغالية منك ,, هي أكبر حافز للعطاء والاستمرار ,, و التواصل بكل مايخدم هذا الملتقى الغالي ,,,


وجزاك الله خير الجزاء على ,, كل ماتقوم بة من جهود واضحة ,, للإرتقاء بهذا الملتقى ,, بشتى النواحي ,,

وهذا إن دل على شئ .. فانما يدل على سعة صدرك ,, وعظيم إطلاعك ,, ومتابعتك لكل مايطرح بهذا الملتقى الخيــّـر ,,

جعل الله كل ماتقدمة ,, من جهود لخدمة الموروث الشعبي لكل القبائل ,, خالصاً لوجهه الكريم ,, وفي ميزان أعمالك ,

ولا هنت على المرور ..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبن غافل     كفيتي و وفيتي بيض الله وجهك يالنشمية واهنيك على المامك التام وثقافتك الواسعة واهنيك على اسلوبك الرائع في التفصيل الشيق الله يعطيك العافية ويجزاك خير ويجعلة في موازين حسناتك

ياهلاااااا والله ومرحباااااااا ,,

بابن العم ,, " إبن غافل "

إطرائك ,, فخر وشرف لي ,, كونة شهادة وإشادة ,, من أبن عم ,, أعتز ,, بوجودة ,, بيننا ,,,


واتمنى من الله تعالى ,, أن يوفقني ,, لتقديم كل مافية ,, خير وفائدة للجميع ,,


ولاهنت على المرور .. الذي أنار ,, متصفحي ,, المتواضع ,,


بانتظار جديدك ,,

بسم الله الرحمن الرحيم ,,


في المرة السابقة عندما كنت احاول ان انزّل مادة هذا البحث للمنتدى ,,, تعثر امر تنزيل البحث كاملاً للمنتدى نظراً لكثافة مادة البحث ,,

مما جعلني اقوم بتجزيء مادة البحث الى جزئين جعلني احذف اكثر من جزئية مهمة من جزئيات البحث ,, لكن بعد تثبيتة من قبل مشرفنا صقر الخوالد جزاة الله

عنا خير الجزاء ,, وبعد اذن القارئ الكريم ساقوم الآن باضافة الاجزاء التي سبق وقمت باختصارها وحذف بعضها ,,, وانا هنا اضيفها لكل من يهمة أمر البحث

والاطلاع سواء من ابناء عمومتي او ابناء قبيلة الزعاب القيسية او باحثي الانساب بشكل عام ’’


**************************************************


قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من أكبر وأقوى قبائل ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام قال أبن الكلبي 0

ولد عبدالقيس بن أفصى : أفصى وأمه : من أياد واللبؤ وأمه هند بنت مر ابن أد وأخوته لأمه بكر وتغلب والشخيص وعنز بنو وائل وأوس مناة بن النمر بن قاسط 0

فولد أفصى بن عبدالقيس : لكيزاً وشناً وأمهما ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة 0

فولد لكيز بن أفصى : وديعة وصباحاً بطن ونكرة بطن فولد وديعة : عمراً وغنماً بطن ودهناً بطن فولد عمرو بن وديعة : أنمار وعجلاً والديل بطن ومحارباً بطن فولد

أنمار : مالكاً وثعلبة بطن وعائذة بطن وسعداً بطن وعوفاً والحارث فولد الحارث : ثعلبة بطن في بني عامر بن الحارث وهم رهط هرم بن حيان بن مالك وعمرو بن

الحارث بطن فولد عامر : عمراً وعطية وعوفاً وربيعة وهما بعمان ومرة ومالكاً فولد مالك : ربيعة والوارث وهو عامر وهداجاً وسليمة وسعداً وعبدالله وعياذاً فمن

بني مرة ابن عامر : الريان بن حويص بن عوف بن عائذة بن مرة صاحب الهراوة وهي فرس تضرب بها العرب المثل في قولهم ( مثل هراوة الأعزاب ) والصيق بن

مالك بن مرة بطن منهم : مهزم بن خالد بن مهزم بن الفزر بن مهزم بن جوين بن مجاسر بن الصيق بن مالك بن مرة جد مهزم بن الفزر وكان مهزم في دولة بني

العباس ومهزم الأول قتل مع خالد بن يزيد بمصر ومن بني سليمة : الزعاب بن مرة من بني عبيد ويقال أن سليمة من جذام وقال رجل منهم :


وقــام نـسـاء مـن سـلـيـمـة عـــوداً *** ينحـن عـلى الـزعّـاب خيـر عتيب

وكان غزا مع شريك بن عمرو جوران فقتله اهلها ومن بني سليمة بن مالك : ثعلبة الذي يقال له ابن أم خزنة بن حزن بن زيد مناة بن الحارث ابن الحارث بن ثعلبة بن

سليمة الشاعر 0

وولد عوف بن أنمار : بكراً فولد بكر : عوفاً فولد عوف : عمراً وربيعة

ومرة وواثلة وجذيمة فدخلت واثلة في بني جذيمة بن عوف تبناه وأدعاه فولد جذيمة بن عوف : ثعلبة والحارث وسعداً وعوفاً وعامراً وكعباً ومعاوية وصعباً يقال أن

صعباً بن مبشر بن عميرة وهو ألحّق وكان جذيمة أدعاه فقال له عوكلان 0

فولد الحارث بن جذيمة : عدياً بطن بالكوفة ومرة وعمراً وعامراً وسعداً فولد عدي : قيساً ومالكاً والمنعم ولوذان بالكوفة بني عدي بن الحارث هاجروا مع جعفي

وكانوا وقعوا إلى اليمن 0

وولد ثعلبة بن جذيمة : معاوية وسلاغاً وحيياً يقال دم سلاق جبار قتل بحضرموت 0

فولد معاوية : حارثة ومعشراً وقريعاً وهو ثعلبة وأسحم وعبد شمس وعمراً وحيياً يقال لعبد شمس وعمرو وحيي : البراجم ومن بني حارثة ابن معاوية الجارود وإنما

سمي الجارود لبيت قاله بعض الشعراء :

كمـا جـرد الجـارود بكـر بـن وائـل *** ودسنـاهـم بالخيـل فـي كـل جـانـب

وهو بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى وهو الحارث بن زيد بن حارثة وقد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وابنه المنذر بن الجارود أستعمله علي رضي الله

عنه على فارس وعبدالله بن الجارود قتله الحجاج بن يوسف يوم رستقباد ومسلم وغياث وسليمان 0

وولد عوف بن جذيمة : مالكاً وجعشماً طال عمره وقال شعراً في ذلك وولد عمرو بن عوف : عوفاً وحبيلاً بطن وربيعة وربيعاً فحضن ربيعة بني ربيع أخيه فغلب عليهم

ودرج ربيعة 0
وولد عوف بن عمرو : عصراً بطن منهم الأشج : وهو المنذر بن الحارث ابن زياد بن عصر الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعمرو بن مرجوم بن عبد

عمرو بن قيس بن شهاب بن زياد بن عبدالله بن عصر الذي مدح ابن علس أباه مرجوماً 0

وولد عجل بن عمرو : وديعة وذهلاً وكاهلاً فولد ذهل : ظالماً فولد ظالم : حداداً وعمراً وغالباً فولد حداد : ليثاً بطن وثعلبة بطن فولد ليث : عساساً وعامراً بطن فولد

عساس : حدرجان وعدياً وأسوي وحيياً وعبد يغوث منهم أبو صلابة بن مالك بن طارق بن خنزير بن همام بن العاتك صاحب قرية أبي صلابة وجيفر بن عمرو بن خولي

بن همام بن العاتك بن جابر ابن الحدرجان كان شريفاً وسفيان بن خولي بن عمرو بن خولي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وقرط بن جماح شهد القادسية وقتل

سبعة من الأعلاج وعمير بن حصين بن جودان بن موالة بن ربيعة بن زيد كان شريفاً وحصين بن مقاتل بن حجر بن لمازة بن حكم بن جابر أستعمله علي رضي الله

عنه الدسكرة والمختار بن رديح بن أوس بن همام بن ليث ابن حمران بن حدرجان وكان شريفاً وقدامة بن مصعب بن المثنى بن بلال ابن هرتم بن سراق بن همام بن

دلف بن حمران كان خطيباً أيام عيسى بن موسى وزخارة بن عبدالله بن صبرة بن حدرجان رأس عبدالقيس حتى خرف ومسقلة بن كرب بن رقبة بن خوتعة بن عبدالله

بن صبرة وهو الخطيب وعمه عبدالله بن رقبة قتل يوم الجمل مع علي رضي الله عنه وشيخان وصعصعة وزيد وصوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة كان

شيخان هو الخطيب قبل صعصعة فقتل هو وزيد يوم الجمل ومعهما الراية وكانت الراية يوم الجمل في يد شيخان ثم أخذها زيد ثم أخذها صعصعة وعلقمة بن أسوي

الشاعر منهم المعدل وحمحمة أبناء غيلان بن الحكم بن المختار بصري وخطته في الكوفة 0


وولد محارب بن عمرو : حطمة به تنسب الدروع الحطمية وظفراً وأمرأ القيس ومالكاً فمن بني محارب بن عمرو : محارب بن مزيدة بن مالك بن همام بن معاوية بن

شبابه بن عامر بن حطمة وفد هو وأخوه على النبي صلى الله عليه وسلم وعبيدة وهمام أبناء مالك بن همام بن معاوية بن شبابة وفدا أيضاً 0


وولد الديل بن عمرو : ظفراً وعوفاً وعوقاً منهم مسعود بن قبيصة كان في الفين وخمس مائة من العطاء وهم بالكوفة ومنهم أبو نضرة المنذر ابن مالك الذي يروى

عنه الحديث صاحب أبي سعيد الخدري ومنهم الصلتان وهو قثم بن خبية بن كعب بن سلمان بن عباد بن عبدالله بن عمرو بن هجرس بن ثعلبة بن عامر بن ظفر بن الديل

الشاعر 0


وولد نكرة بن لكيز : صبرة وشقرة وعجلاً وظفراً وشزناً ومنبهاً منهم المثقب العبدي وهو عائذ بن محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن عوف ابن دهن بن عذرة بن

منبه وإنما سمي المثقب لبيت قاله :


رددنـــا تــحــيــة وكــنــن أخـــرى *** وثـقـبـن الـوصـاوص لـلـعــيــــون

والمفضل الشاعر بن معشر بن أسحم بن عدي بن شيبان بن سود بن


عذرة بن منبه بن نكره الذي قال المنصفة ومنهم شأس بن نهار بن أسود ابن حزيك بن حيي بن عساس بن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه وهو الممزق

العبدي وسمي الممزق لبيت قاله :

فـإن كـنت مأكـولاً فكـن خـيـر آكـل *** وإلا فــأدركــنـي ولـــمــا أمـــــزق

وداوود بن مسلم بن الأعلم كان على شرط سليمان بن علي وأبنه مسلمة ابن داوود كان على شرط محمد بن سليمان 0

وولد غنم بن وديعة : عوفاً وعمراً فولد عوف : الحارث ورفاعة فولد الحارث : عوفاً واسعداً فولد عوف : مازناً وعباداً وعوفاً وعمراً وسحيماً منهم عامر بن قصام

بن الحارث بن عامر بن عباد كان من قواد أبي جعفر وكثير بن حصن بن عامر بن عوف بن الحارث بن عباد بن الحارث بن عوف بن غنم من قواد أبي جعفر وإبراهيم

بن عبدالعزيز بن حصين بن كثير كان على بريد الأهواز 0


وولد عمرو بن غنم : الديل ومازناً منهم مخاشن بن ربيعة بن قيس بن شراحيل بن مري بن حنظلة بن منقذ بن عدي بن الحارث بن الديل وحكيم ابن جبلة بن حصين بن

أسود بن كعب بن عامر بن الحارث بن الديل قتل قبل مقدم علي رضي الله عنه إلى البصرة 0

وولد شن بن أفصى : هزيراً وعدياً والديل وهزير هو أول من ثقف الرماح بالخط خط عبدالقيس وإليه تنسب الرماح الخطية فولد الديل : حبيباً وجذيمة وعمراً وسعداً

وصبرة فولد صبرة : الجعيد فولد الجعيد : عمراً وهو الذي ساقهم إلى البحرين من تهامة وكان يقال له الأفكل ومن ولده : المثنى بن مخرمة بن حوط بن يثربي بن

عبدالله بن عائذ بن أغواث بن الحارث بن مازن بن عمرو بن الجعيد وعبدالرحمن بن أذينة بن الحارث ولي قضاء البصرة وتوّج وعبدالله بن أذينة كان عالماً ورئاب بن

زيد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن صبيب من بني ثعلبة بن الجعيد قال الحارث ابن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان :

غــنـيـنـا فـي تـهـامـة قـاطـنـيـهـــا *** لـيـالـي الـعــز فـي آل الـجـعــيـــــد


تـديـن لـه الـقـبـائـل مـن مــعـــــــدٍ *** كـمــا دانـت قـضـاعــة لابــن زيــد يريد حنظلة بن نهد بن زيد فهؤلاء بنو جديلة بن أسد

وقال : النويري عن عبدالقيس أما أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فمنه بطنان : هنب وعبدالقيس أبناء أفصى بن دعمي بن جديلة وإلى عبدالقيس هذا

ينسب كل عبقسي والعقب من عبدالقيس بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد من أفصى بن عبدالقيس واللبؤ بن عبدالقيس والعقب من أفصى بن عبدالقيس من لكيز

بن أفصى وشن بن أفصى فمن لكيز بن أفصى ثلاث عشائر : وديعة وصباح ونكرة فمن ولد نكرة بن لكيز ابن أفصى بن عبدالقيس : دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن

لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا فخذ عمارة الدهني أنما فخذه دهن التي في بجيلة والعقب من وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس بن أفصى بن دعمي

من عمرو بن وديعة بن دهن بن وديعة وغنم بن وديعة والعقب من عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى ويقال لولده العمور أنمار وعجل ومحارب والديل : أولاد عمرو

بن وديعة والعقب من هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من قاسط بن هنب : عمرو ابن هنب فمن ولد عمرو بن هنب هذا : عتيب بن عمرو ومن

عتيب في دهن فخذ وخفاجة أبني عتيب وتجتمع قبيلة عبدالقيس مع عنزة في أسد ابن ربيعة 0








****************************

والحمدلله رب العالمين ,,

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

وبعد ,, كل ابن آدم خطاءون وخير الخطاوءن التوابين ,, وجل من لاينسى ,,

فقد لاحظت بعض الهفوات البسيطة والتي لاتضعف صحة البحث ,,

&&&&&&&&&&&&&&&&

وليس معنى هذا ان هذة المعلومات خاطئة ,, لا اااا والحمدلله فهي صحيحة 100%100 لكن اللبس حدث في اسماء

الكتب وهذا غير مستغرب فقد استشهدت بالبحث بالكثير من المراجع ’’ بعضها ضمنتة

واشرت لمصدرة وبعضها نقلت عنه دون الاشارة لمصدرة لتشابة المعلومة نفسها في كثير من الكتب وبعضها

اطلعت عليه للتحقق مما جاء فية فقط مثل كتب الطيب وكتب المؤلفين الذين قالوا بسلمية الزعاب العريقة

لذلك ,, وجب التنوية ابراء للذمة وتحرياً للدقة في حال نقل احد من هذا البحث أي معلومة ’’

كذلك فانني عندما اسهبت بالحديث عن قبيلة عبد القيس وافردت لها اكثر من نصف مادة البحث

فكانت هذة رغبة مني ان يكون هذا البحث مرجع وافي لمن يحتاج معلومة دقيقة عن قبيلة الزعّاب العريقة

وحتى لااكون ,, اخذت ولم اعطي ,, وعوضتهم بذلك عن المعلومات المنقولة باخطائها من المنتديات العامة

ولكل من يريد التوسع بمعرفة نسب الزعّاب العريقة فعليه بالعودة لاشهر كتب النسابة بسلطنة عمان الشقيقة

وغيرها من امهات الكتب التي كتبها اشهر النسابة الثقات .. وقد تم تعديل البحث بشكل نهائي في 30/7/ 2011م

هذا ماوودت ايضاحة بكل شجاعة ادبية وامانة علمية وابراء ذمتي منة ,, اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ..

والله من وراء القصد ..

أنثى مخمليه ..

الأخت الباحثة

"أنثى مخمليه "

واسمحي لي بأن اطلق عليكي هذا اللقب. فهذا هو الصحيح. لقد اثريتي المنتدى بالكثير الكثير. وكلها من مراجع موثقة

قد بينتي فيها الكثير من أسماء الكتب وارقام صفحاتها وأسماء مؤلفيها. فأعتقد والكل يوافق على ما أقول. على أن نطلق عليك

( باحثة )

وانتي تستاهلين. فقد اسهبتي كثيرا في التعريف بأصل قبيلتنا زعب وفرقتي بين أصل قبيلتنا زعب السلمية وقبيلة الزعاب القيسية.

التي لم يتطرق لها أحد قبلك. وبحثك هذا يعتبر غير مسبوق. وها أنتي تقومين بتصحيح بعض الهفوات البسيطة.

هذا يا باحثتنا العزيزة.

يعتبر نقاء سريرة وشفافية مطلقة راقية وابراء ذمة. وهذا يدل على متابعة دقيقة في كل ما قدمتيه من معلومات اثريتي بها منتدى زعب قبيلتك.

ونحن نتمنى من بعض باحثينا وبعض الأعضاء المجتهدين. الذين وضعوا معلومات منذ نشاة المنتدى الذي اخطأو في بعض المعلومات وقد اكتشفوا كما اعلم انها غير

صحيحة لكنهم لم يقوموا بتصحيحها. وهذا هو الغلط حقيقةً. فالعيب ليس في الغلط الغير مقصود.. انما في التمادي فيه.

لكي كل الشكر ولامتنان.

أخوي وابن عمي ,, الباحث المتميز

شعيطان

يعجز لساني عن الشكر ,, وتعجز مشاعري عن التعبير بسروري بمرورك

على هذا الجهد المتواضع ,, وانا اتمنى من الله تعالى ثم من كل من اخطا ببعض المعلومات

البسيطة او جهلها ان يعود ويصححها بعد ان عرف الحقيقة ,, فالعيب ليس الخطا ولكن بالسكوت عن الخطا

وهذة مصلحة تاريخنا وليست مصلحة شخصية حتى نجامل فيها ’’ وماكتبناه اليوم سيعتمد عليه كمصدر ابناءنا بالغد

لك كل الشكر والتقدير ,, ولا هنت على المرور الذي شرّف المتصفح والكاتبة ,,

اشكرك ..

اختك

أنثى مخمليه ..

كفو والله بعد مانقول جميعآ ماشاءالله تبارك يابن العم شعيطان على ماطرحته اختنا الفاضله الأنثى المخمليه من كنوز مدفونه

فقامت باستخراجها وتنضيفها وتلميعها وتبسيطها ومن ثم عرضها لنا وانا اوءيد ماطرحته يابن العم لأنها وبعد

ماقرأته ليس هناك اكفأ منها لهذا اللقب . ( باحثة ) دمت ودامت ودام كل رأس حرمن زعب .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .